孔子的整个法哲学的目的是和谐，而仁是他的法哲学本体论的基本出发点。 详细内容请看下文论和谐是孔子法哲学的范式。

它的基本意义，就如黑格尔的绝对观念与其法哲学体系的关系。不过黑格尔的绝对观念乃是超时空的抽象体，而孔子的仁却是有突出人的主观自觉精神的深刻意味，乃是人实践理性的升华。孔子继承远古民族社会的民主遗风，并抽象化为仁学原则，确立了以个人血缘宗族伦理为本位的法哲学人学本体观。这一法哲学本体观所要建立的，正是对法律现象世界中主体地位的清醒把握，并且反映了中国法制历史从野蛮走向和谐文明的发展过程，反映了人的价值逐渐被重视，人的地位逐渐提高的历史事实。它从一个侧面对中国古代社会法制非人主义,提出了理性的诘难。孔子的仁学本体论内容：首先是界定何谓仁?在研究孔子思想最可靠的著作，也是儒家的经典!

《论语》中，讲仁达109次之多。仁者，爱人可以看作是孔子对仁的总要概括，樊迟问仁。子曰爱人(《论语·颜渊》)。爱人就是同情、关心、爱护他人的真实情感。这些情感具体体现为孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、慧、温、良、俭、让、忠恕等各种善行和美德。可见，仁是各种美德的总和，是人生追求的最高境界。成为仁者，实在不易。所以，孔子从不轻易以仁者许人，也不以仁者自许。

由于爱人是对他人爱护的真实情感的流露，因此，这一思想体现了对人的重视和关心。据载：厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎'?不问马。(《论语·乡党》)马棚失火，孔子关心的是人有没有伤着。孔子还对奴隶制的不人道甚为反感，用始作俑者，其无后乎(《孟子·梁惠王上》)，恶毒咒骂用土俑、木俑殉葬的人。对土俑、木俑殉葬，都如此痛恨，可以想象他对人殉的态度了。孔子的爱人思想还体现出了对人的价值的深刻认识。他从现实社会出发，立足人间，注重人事，强调人的存在和对人的尊重，认为人类的事情只能由人类自身解决，从不寄希望于神鬼：子不语怪、力、乱、神。(《论语·述而》)子路问事鬼神，子曰：’未能事人，焉能事鬼‘。(《论语·雍也》)子路又问死，孔子说：未知生，焉知死。(《论语·雍也》)他还说：务民之义，敬鬼神而远之。(《论语·雍也》)孔子不是无神论者，并没有否定神鬼的存在。

编辑老师为大家整理了论和谐是孔子法哲学的范式，希望对大家有所帮助。

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