许多人将乱轮案囚禁之地当作旅游胜地，可见媒体使乱轮案主角一夜成名。乱轮案经报道后，据说已被关押的恶父收到的求爱信有300 多份。且不说其罪行令人发指恶心，这些妇女与罪犯素不相识，相互不了解，更谈不上心心相印的爱情，求爱从何说起，只能从求爱者的变态心理与人格来解释。

在社会的舆论良知方面乱轮案间有发生，但这种恶性的案件还不多见。据美联社报道，当地人认为奥地利实际上是一个十分封闭的社会，信奉不管闲事、互不干扰的生活方式，隐私是神圣不可侵犯的，这导致乱轮案东窗事发前一直无人发现。这一说法与中国读者了解到的情况有些出入：在某些海外见闻类的新闻作品中，经常说到西方国家好管“闲”事，那么，奥地利是否在这些“文明国度”之外?隐私既然是神圣不可侵犯的，那么，这起乱轮案中的伊丽莎白怎么被请到电视台成为公众人物呢?受害时是隐私，结束受害反倒没有隐私，这个悖论是谁造成的?从整体上说，显然欧美社会缺乏深刻反思，社会舆论仅仅局限在隐私权问题上，或干脆将账算在二战期间的纳粹分子头上。事情是个别的，但其中偶然性与必然性都存在，有些因素显然是这个社会与人们不愿触及的。

以上三个方面虽然是分开来讲的，实际上又是互为因果的，相互存在紧密联系。通过奥地利乱轮案报道的反思，我们得出结论，新闻传播过程中最重要的一件事就是新闻伦理道德问题。乱轮案是最具社会伦理道德的典型事件，具有先天的新闻伦理两难缺陷，乱轮案事实本身与报道它的传播行为具备双重的伦理学意义，因而报道时必须格外慎重。日本新闻学鼻祖小野秀雄曾认为，新闻教育什么课程都可以不要，但不能没有新闻伦理学。在当今新闻传播生态环境中，这种认识仍然没有过时。

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