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浅论《三国演义》中男性与权力女性的地位比较

【摘 要】 本文从《三国演义》中拥有权力的女性作为切入点，从少数女性取得权力的途径、权力女性的作用、权力女性与权力男性的比较、权力女性与无权男性的比较等角度论证，在封建社会并不是所有的女性地位都低于男性，地位的高低应该是以权力的大小权衡。

【关键词】 权力女性;地位;男性;比较

《三国演义》是一部描绘东汉末年乱世造英雄的历史小说，其背景就决定了雄主、谋臣、勇将、义士成为主宰三国这一舞台的中心人物，而女性则必然成为男性的配角。许多文章从此入手剖析封建社会女性地位是如何的低下，甚至认为她们仅是男性话语的产物。这种说法以女性作为一个整体而言有一定道理，但不能类推到每个女性，因为一些女性仍通过些许途径进入了权力阶层，判断她们地位的高低应以她们与权力中心距离的远近为准，而不是性别差异。

马克斯•韦伯把权力定义为“在社会交往中一个行为者把自己的意志强加在其他行为者之上的可能性”。罗伯特•达尔认为权力就是影响力，“影响力是行动者之间的这样一种关系：一个或更多行动者的需要、愿望、倾向或意图影响另一个或其他更多行动者的行动或行动倾向。” 本文认为所谓权力中心，就是指实际最高权力，其中权力中心人物是实际最高权力者。因此，在这里权力中心跟权力中心人物是无太多区别的。

《三国演义》主要描写的是曹魏、刘蜀、孙吴三国的历史，在这些国家中，都是男性占统治地位，男性能占统治地位的主要原因有生理、战争、宗法等。而女性能够通过少许途径来接近权力中心人物而进入权力阶层，随后她们的地位就比在权力之外的男性或者比自己权力小的男性的地位要高。

一、少数女性取得权力的途径

《三国演义》中的有萧太后、何太后等权力女性，与男性相比，这些女性进入权力阶层大概有以下几条途径。

1、出身

封建社会女性若能生于官宦之家，她在家庭的圈子里或比其父亲地位低下的官吏圈子中，不仅家里的仆人会尊称她为“小姐”，而且她也有调遣或控制仆人的权力。这些女性尽管还受到父母族人和清规戒律的约束，但其地位毕竟比起下面的仆人要高得多，因此她们是幸运的。蔡琰生于名门之家，其父蔡邕，是东汉辞赋家、散文家，其身份和地位由于父尊而尊。但这样的幸运儿并不是很多。

2、婚姻

在封建社会，婚姻是女性进入权力阶层最有效和最为常用的方法。女性若能嫁入拥有权力的家门，她就有掌握权力的机会。袁熙之妻甄氏原为亡国之女，其地位是比较低的，但嫁给曹丕不久就贵为皇后。此时，她因接近权力中心人物而地位升高。可见，女性通过婚姻的途径能获得一定的权力。但是，正如恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》指出，在封建社会里，“对于骑士和男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的，起决定作用的，是家世的利益，而不是个人的意愿。在这种条件下，关于婚姻的最后决定权，怎能属于爱情呢?”

3、骗术

骗术能通过一定的骗人手法，使行骗者获得某些权力，只是这种方法获得的权力很短暂，但毕竟能在特定时间内，她能拥有某些权力，随之地位提高。不过，这些骗子只能用来欺骗那些信奉迷信的当权者。郭汜、李互相残杀。在斗争中，李“常使女巫击鼓降神于军中”;在他被封为大司马后，就认为这是“女巫降神祈祷之力也”。于是，重赏女巫，却不赏与自己同生共死的军将。此时的军将地位，却不如一个女巫的地位。他们虽然信的是“神”，但是，得到实际好处的却是自称“神”的骗子。在这些骗子得志之时，曾经生死与共的将领，在当权的心中的地位，远远比不上这些“神”。

除此之外，女性也可通过才华而获得较高的社会地位，但若不是生于开明之家，不是由于夫或父，她们很难拥有才华，即使拥有才华，也很难闻达于诸侯。所以，这些还得要靠婚姻、出身来支撑。

二、权力女性的作用

女性直接或间接的与权力中心人物发生联系后，与许多有权男性一样，就有影响权力作用方向的机会。

1、身为权力中心的女性

这样的女性，完全能直接决定权力作用的运行方向。她们拥有了比其他大部分男性都要高的权力，同样也享有至高的地位。何太后成为太后之后，袁绍为灭十常侍之祸，劝何进“今日可乘势尽诛之”，何进对此无太多异议。张让等人求何太后保护，何太后出面干涉。这就使本该非常容易的事变得复杂起来，后来竟使董卓引西凉军入京杀十常侍，致使家族遭灾，天下遭灾，继而天下大乱，群雄四起。在这一个过程中，何太后以太后之尊，起到了非常关键的作用。若不是她以自己的影响力偏向张让等人，就不会有何进被杀，董卓乱朝。她的行为，直接导致了改变历史进程事件的发生，她的作用，是不言自明的了。

2、离权力中心较近的女性