因而可以看到他的诗中有很多描写自己年岁老大而功业无成的句子，在这些诗中，他或是继续积极乐观地努力，或是磨灭了斗志只剩下空叹息，都反映出了功名在他心中的重要地位。而正是有这样的希冀，他才会在意无情的岁月和老去的年华。

他的《早度分水岭》如是写道：

丁年游蜀道，斑鬓向长安。徒费周王粟，空弹汉吏冠。马蹄穿欲尽，貂裘敝转寒。层冰横九折，积石凌七盘。重溪既下漱，峻峰亦上干。陇头闻戍鼓，岭外咽飞湍。瑟瑟松风急，苍苍山月圆。传语后来者，斯路诚独难。 　　说自己身居官位却没有对朝廷作出贡献。其实是在抱怨自己的官位低微，没能被重用。“斯路诚独难”，这路不仅仅是指现实中作者也要经过的分水岭的崎岖险阻，更是在暗示作者仕途失意。现实中的蜀道和横亘在作者面前的仕途中的的障碍是一样的。

做官不得，归隐就成了历代知识分子最好的选择。卢照邻曾以陶渊明为榜样。例如《山林休日田家》写了仕途不得志转而归隐田园，学习陶渊明的旷放自得，亦自比为羲皇上人。可是他并非如陶渊明那样“性本爱丘山”，自觉选择归隐。他的归隐，不是自愿，是无奈。因而在大好山水在他的眼中，都不如陶渊明看到的那般洒脱，更多的是带上了作者失意的悲哀。

在《于时春也慨然有江湖之思寄此赠柳九陇》中，作者的江湖之思也不同于陶渊明的“归欤之情”。“翔禽鸣我侧，旅兽过我前”化用刘琨《扶风歌》中的“麋鹿游我前，猿猴戏我侧”。之所以这么写，是因为作者自认为和刘琨境遇相当，有才不获骋。卢照邻写的是“无人且无事，独坐还独眠”、“自哀还自乐，归薮复归田”，是一种不得已的冷清，是不得意于天子公卿，遂起江湖之思。

三、矛盾中的解脱——求仙

卢照邻受儒家影响很深。儒家思想是中华文明的根基，具有强烈的社会责任感。他铭记着孔子的“邦有道则仕”，各地奔波，对功名孜孜以求，正体现出了儒家文化精神。

道家的精神与儒家文化从某种意义上来说是对立的。儒家重人道，贵名教;而道教重天道，贵自然。卢照邻在对仕途心灰意冷之时，自然会把目光转向自然。

魏晋名士的生活行为方式，就成了作者效仿的对象。魏晋时期士人内心苦闷，借游仙诗表达出来，代表人物有郭璞。若再往上追溯，还有陈思王曹植。上述二人虽所处时代、个人遭际各有不同，然而在理想抱负不得实现这一点上，他们是相同的。卢照邻正是在这里找到了精神上的的契合点，游仙成了他心中一个美丽的梦。

再加上作者于四十岁左右患风疾，久治不愈，他自己说：“余羸卧不起,行已十年。宛转匡床,婆娑小室。未攀堰赛桂,一臂连;不学邯郸步,两足匍匐。寸步千里，咫尺山河。”[4]徙居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。尔后又徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。身体状况令他意志消沉，因而自号“幽忧子”。到后来便开始学习道术，服食丹药，企求能够延年益寿。因此求仙诗在他的作品中也时有出现。

但是卢照邻又总是求仙而不得的，正如曹植说的“虚无求列仙，松子久吾欺”。仙人本来就是虚幻的，他想象中的仙人从来也没有能够帮助消解抑郁。例如《过东山谷口》：

不知名利险，辛苦滞皇州。始觉飞尘倦，归来事绿畴。桃园迷处所，桂树可淹留。迹异人间俗，禽同海上鸥。古苔依井被，新乳傍崖流。野老堪成鹤，山神或化鸠。泉鸣碧涧底，花落紫岩幽。日暮餐龟壳，天寒御鹿裘。不辨秦将汉，宁知春与秋?多谢清溪客，去去赤松游。

想象有一个桃花源可以安身，不问朝代，不问春秋，任性而生，可以从赤松子而游，得道成仙，延年益寿。这本身就是因为政治上无所作为而幻想的一个精神上的家园，但现实并非如此美好，他生存的空间依旧是那样一个无情的存在。