在《于时春也慨然有江湖之思寄此赠柳九陇》中，作者的江湖之思也不同于陶渊明的“归欤之情”。“翔禽鸣我侧，旅兽过我前”化用刘琨《扶风歌》中的“麋鹿游我前，猿猴戏我侧”。之所以这么写，是因为作者自认为和刘琨境遇相当，有才不获骋。卢照邻写的是“无人且无事，独坐还独眠”、“自哀还自乐，归薮复归田”，是一种不得已的冷清，是不得意于天子公卿，遂起江湖之思。

三、矛盾中的解脱——求仙

卢照邻受儒家影响很深。儒家思想是中华文明的根基，具有强烈的社会责任感。他铭记着孔子的“邦有道则仕”，各地奔波，对功名孜孜以求，正体现出了儒家文化精神。

道家的精神与儒家文化从某种意义上来说是对立的。儒家重人道，贵名教;而道教重天道，贵自然。卢照邻在对仕途心灰意冷之时，自然会把目光转向自然。

魏晋名士的生活行为方式，就成了作者效仿的对象。魏晋时期士人内心苦闷，借游仙诗表达出来，代表人物有郭璞。若再往上追溯，还有陈思王曹植。上述二人虽所处时代、个人遭际各有不同，然而在理想抱负不得实现这一点上，他们是相同的。卢照邻正是在这里找到了精神上的的契合点，游仙成了他心中一个美丽的梦。

再加上作者于四十岁左右患风疾，久治不愈，他自己说：“余羸卧不起,行已十年。宛转匡床,婆娑小室。未攀堰赛桂,一臂连;不学邯郸步,两足匍匐。寸步千里，咫尺山河。”徙居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。尔后又徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓，偃卧其中。身体状况令他意志消沉，因而自号“幽忧子”。到后来便开始学习道术，服食丹药，企求能够延年益寿。因此求仙诗在他的作品中也时有出现。

但是卢照邻又总是求仙而不得的，正如曹植说的“虚无求列仙，松子久吾欺”。仙人本来就是虚幻的，他想象中的仙人从来也没有能够帮助消解抑郁。例如《过东山谷口》：

不知名利险，辛苦滞皇州。始觉飞尘倦，归来事绿畴。桃园迷处所，桂树可淹留。迹异人间俗，禽同海上鸥。古苔依井被，新乳傍崖流。野老堪成鹤，山神或化鸠。泉鸣碧涧底，花落紫岩幽。日暮餐龟壳，天寒御鹿裘。不辨秦将汉，宁知春与秋?多谢清溪客，去去赤松游。

想象有一个桃花源可以安身，不问朝代，不问春秋，任性而生，可以从赤松子而游，得道成仙，延年益寿。这本身就是因为政治上无所作为而幻想的一个精神上的家园，但现实并非如此美好，他生存的空间依旧是那样一个无情的存在。

佛教在唐代有很大的发展，天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已经深深契入中国文化之中。卢照邻受佛教影响不甚深，但也期盼着信奉佛教带来的解脱。

在《游昌化山精舍》中，以游佛的轻松来反衬人事之劳苦，从幻想中醒过来以后，看到的会是更让他难以接受的世界。

在仕途不顺而有疾病缠身的双重痛苦中，求仙求佛并没有能够解救这位伟大的诗人。“自以当高宗时尚吏，己独儒;武后尚法，己独黄老;后封嵩山,屡聘贤士,己已废。着《五悲文》以自明”。理想无法实现，身心交瘁，他最终选择了投颖水自杀。

繁荣的社会没有造就卢照邻的功名却正是在苦闷的精神状态中，他敏感的心灵才会体味并记录下一些细微的感触，成就了他不朽的诗篇。这对诗歌史来说，价值是无法估量的。

参考文献：

[1]葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局，2005.