修辞形态：文学话语的语言生成模式构成
文学话语行为始终要走向个性化和个体化，并通过个性化和个体化的生成而使其达向文本成为可能与现实。在这一生成化的行为过程中，语言起到了至关重要的作用。
对于语言的感受、领悟，认识和理解，再不能囿于传统的那种内闭式模式之中自得其乐。人类语言无论就其生存本质上讲，还是就其行为运用方面看，都绝不是单纯的任人所用的现成的机械性工具，语言不仅是世界化的，语言同时更是生存化的，生态化的。语言是世界存在的根底，也是世界之所以为世界的展开状态：语言是人类的存在家园，语言更是人从生态现实向其自我生存历史敞开的生命之链。这条生命之链的起点是对象世界和宇宙自然。而这条生命之链的终结性指向则是人类文化(即人化的自然和自然的人化状态).其简要示意图为：
(生存性内聚) (生态化扩张) 口头性话语 (存在的到场)
对象世界(语言)-―――→言语――――→话语< >―――――→人类文化(语言)
书面性语词
只有站在这样的层面上来理解来把握语言，我们才能真正地认识和理解文学。文学是一种审美化的人类话语行为，文学话语向个性化、个体化的文本生成的过程，实际上是世界语言向人的语言、向文化语言生成的过程，就其最为直观的层面看，文学形态即是语言形态。文学话语行为的语言形态，本质上展布为一种生存化的修辞形态。深入地领悟和把握这一点，将有可能给死气沉沉的文艺学带来新鲜的活力，并由此拓宽出无阻广阔的前景。
就一般意义讲，语言的运用是一个创造性的生成过程，而语言的生成过程恰恰是修辞的过程，从表面看，修辞的完成是语言生成的实现：但从本质上看，修辞的产生是因为生存表达(书写)的需要，同时，修辞的完成又是生存书写的实现。因此，修辞是基于生存的需要通过语言的修饰而达成对生存本身的修辞(虚构，夸张、变形、折叠、扭曲、硬化等)，文学话语行为是基于对历史化的此在生存的人性困境的哲学反思与美学批判，而向对完美的人性和理想的生存状态的主观预设与重塑行为，因而，当文学话语行为达向个性化和个体化的文本而必须要凭借语言的甬道来实现的过程中，其语言的生成也就踏上生存修辞的道路。这样，生存化的修辞形态(模型)也就构成了文学形态的综合化、生态化外观形态。
文学话语的体式模式--文体形态(模型)
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文学话语的叙述模式--文本形态(模型)
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文学形态
文学话语的语言生成模式-生存修辞形态(模型)
文学话语的描述模式--时空形态(模型)
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文学话语的行为模式--书写形态(模型)
文学话语的生存化修辞形态是一个内外隐显的、立体网络的修辞系统模型。在这个修辞系统模型的最表层是语言生成的修辞模型，又称语言表达的生态修辞模型。其基本的情感、价值取向是语言生成对事实世界的虚拟化和语言生成对现象世界的反讽化。在文学话语行为的语言生成过程中，对事实世界和现象世界的虚拟化和反讽化，其本质的图谋是对现象世界和事实世界的反修辞--因为就生存本身来讲，任何存在的展开都是生存修辞化的，对生存修辞化的现象世界和事实世界的虚拟化和反讽化，都是对修辞化的事实世界与现象世界的反修辞行为。通过这种虚拟化和反讽化，使语言进入对"是这样的"现象世界的否定，而主观地达向了对"应该是那样"的世界的修饰性描摹。
文学话语行为的生存修辞模型的内隐模型恰恰是文学的审美思维修辞模型 。文学的审美思维修辞模型的基本框架是思维的重复与对比、铺排与渲染。
文学话语行为的审美思维修辞模型具体展开如下几个方面：
第一，文学话语思维的主题(话题)修辞--主题(或话题)修辞构成了文学话语行为的思维修辞的基本内容。文学话语的主题修辞是指文学话语行为向个性化和个体化的文本生成的过程，其思维必须围绕某一具体的话题或主题而展开的，因而，就最一般的意义上讲，对表达的思维展开的过程，都是对所表达的主题或话题的修辞过程。
第二，文学话语的思维功能修辞--这里的功能是指主题(或话题)对表达者的功能--即表达者通过这一表达期望能实现什么样的动机、能达到什么样的目的的修辞。功能修辞同样是文学话语行为的思维修辞的又一基本内容，它是任何形式的文学话语行为向个性化、个体化的文本生成过程的不可缺少的修辞行为。功能修辞包括心灵、情感功能修辞、情绪与意志功能修辞、目标功能修辞、观念、思想功能修辞和信仰、信念功能修辞等。
第三，文学话语思维的材料修辞--文学话语行为向个性化和个体化的文本生成的过程，始终是一个求表达的生态过程，而任何表达都需要有具体的内容、材料、信息。而基于所表达的特定动机与目的性，也基于表达的具体主题或话题性，思维对表达的展开过程，也就自然地涉及到对表达的内容、材料、信息的选择和运用，其选择的原则、标准、前提，以及对所选择好了的材料，内容，信息的运用的角度与安置的结构性与方式性，等等，就是对材料、内容、信息本身的修辞过程。
文学话语行为语言的生存化修辞模型的第三个构成系统是"动机--行为--效果"修辞。
"动机--行为--效果"修辞，是文学话语行为向个性化和个体化文本语言生成的整体修辞。其中，动机修辞包括人类文学话语动机修辞、文学的群体性、时代性、民族性话语动机修辞和作家创作主体动机修辞等。而其行为修辞包括行为的目标修辞，行为的领域性、题材性修辞，行为的视野性、视角性、方向性修辞，行为方式与方法修辞。文学话语行为的效果修辞包括个体化的生存效果和类化(民族、国家、人类)的生态效果修辞，人性化审美效果、伦理效果、哲学效果以及宗教性的效果修辞等。
文学话语行为语言的生存化修辞模型的第四个系统是话语背景修辞。文学话语背景修辞又称之为文学话语场修辞。从根本上讲，文学话语行为向个性化、个体化的文本语言的生成过程，既是符号的生成过程，更是审美的生成过程，因此，文学话语场修辞的根本要义，是如何将文学话语的生存语义向文本语言的符号语义的生成的修辞。文学话语场修辞构成的基本条件是：第一，要有所修辞的对象，这个对象就是审美化的文学话语;第二，要获得特定的修辞背景，即文学话语得以具体展开的生存境遇或者说生态处境、状况;第三，要获得具体的修辞环境，即文学话语行为达向对个性化、个体化的文本语言的生成，必须要具备一种能够生成的当下状态：第四，要有具体的修辞动机、明确的修辞主题，可供取舍的题材和清澈的修辞目标;第五，要有可供创造性使用与发挥的修辞媒体。
在这样一种多元条件的整体构成获得的状况下，文学话语的背景修辞的展开行为也就自然包括：1、历史化的此在生存境遇修辞;2、生态化的审美情景修辞;3、动机一一主题一一题材一一目标修辞;4、语词修辞。
文学形态语义场;文学话语行为的生存动力源
文学是人类文化的特殊形态，它不仅是人类文化的精英形态，而且还是文化的创生形态。由于文学的这种文化本质的规定性，也就决定了文学形态语义(形式语义和生成其形式语义的生存语义)的场化性 ：文学形态是一个网络流变的场，在这个场中，喧哗着自然与人、类与个体、历史与现状相对抗、相交织、相解构、相融统的生存语义流。这一生存语义流，才是人类文学话语的感性生命状态，才构成了人类文学生生不息的动力源泉。
文学永远都是人学，是关于人的人性生态现实与人性生态理想的感性审美学。因此，文学形态语义场所涌动喧哗的生存语义中的终极语义内涵恰恰是人性化的生态倾向性--即生命意志与生存意志的相对抗和生命激情与生存智慧的相解构--所达向的生态空间状态向生存时间的融流。
生存意志向生命意志的逼近与烛照 文学，就其文学话语向个性化、个体化的文本语言生成的道路来看，实际上是作家把此在生存处境自觉的纳入历史的框架中来理性的审视，并企图把生存的理性力量融铸进感性形象的审美语言铁锤--去敲开生活的千年冻土(文化板结层)，从而逼近生命的本源，烛照生命的自身形象。文学话语行为的这一动力学性质与倾向不仅体现在作家的作品中，而且首先体现在作家的人生历史运动和他的文学探索行为历史的全过程中。
生命激情向生存智慧的消解和渲泄 文学，就是对人性生态困境的审美追问(审查、批判)和超越(即重塑)，在文学话语行为的历史展开中，人性生态困境的审美追问与超越，不仅是两种极高的艺术境界，而且首先是两种极高的人生生存(历史)境界。能够涉入前者(追问)而意命于后者(超越)的人，才是走向了生命和探索的极致!因而，在追问中超越，在超越中走向更新的追问，这是文学话语行为向文本化的语言生成的最高境界!然而，对人性生态困境的追问与超越--的行为过程，不仅是作家生命激情向其个性化的生存智慧的消解与渲泄，同时更是人类文学的生命激情向时代生存智慧的消解与渲泄。
生态空间向生存时间的演进 实质地讲，文学是一种理性的审美艺术。文学话语行为的理性力量不仅来源生存的此在化激扬，同时也来源于对生命的历史性觉悟。生命的历史性觉悟往往爆发出闪电般的、能够刺破心灵的神奇灵光(即意象)。文学话语行为的艺术魅力所在，就是要把这一捕捉到的灵光(意象)内聚于心灵，然后以抽象的语词来描述它。当心灵涉入语言领域，也就事实地进入生存价值取向领域，生命的激情也就无可避免地沦陷于生存之场中，消解为生存的智慧而渲泄之。当作家把此在生命激情向其生存智慧消融时，本质上是他的此在化的生态空间向生存时间(历史)的演进。
陈子昂的《登幽州台歌》这首感怀而作的小诗，并没有关于此在生存处境的消息，但它又的确源泉于诗人的此在生存处境，来源于这一生存处境所激励的生命激情的无竭冲动。然而，这一切都消融在诗人对生存与自然、有限与无限、以及过去、现在、未来等等的严峻现实关系的沉痛领悟中："前不见古人，后不见来者"--生存时间的有限性的背后不正是自然的无限性?更为可怕的是，这无限的自然时间是那样的流变不居，飞逝不已!自然时间的无限性和自然时间的流变性--此二者的同谋，共同构成了人的有限生存的痛苦：因为自然时间的无限性和流变不己性，构成了历史自身的无情一一时间腐蚀著历史，时间消磨着生命和人--无论是凡夫走卒，还是达官显贵，都将注定要在这无限的自然时间的黑色漩涡中消亡生存时间自身，使他既不能仰见古人，也不能瞻顾来者，唯一的只是自身的孤独生存和生存的自我消解。因此，自然时间是外在于人的主宰，是不以人的意志为转移的客观力量，是世界的造物主，是万物的腐蚀剂!人，只能孤独地为它的飞矢流动而生，并孤独地随它的飞矢流动而死!
时间是空间切割万物的瞬间的点的无限连缀。如果说时间破灭了人的生存的永恒之梦，使他清醒地意识到生命的有限和生存的短促的话，那么空间却给人播下了无穷无尽的忧惧和生存限制的苦恼："念天地之悠悠，独怆然而泣下"，面对神幻、广漠、无限的宇宙空间， 自以为是的人，不仅不能看见古人和来者，而且更不能瞻望过去和现在，就连现实世界，我们也所知无几!
当把生存处境纳入时间的框架，这必然引来对存在与自然、生存的有限与无限、生命的自由与难自由、生存的自主与不可真正自主--等等根本性问题的思考、体悟和重新咀嚼，从而渲泄为一种生存的智慧：时间的无情，注定了生命和生存的无情!而有限的生命和生存又为何要太多的痛楚、多情呢?对诗人陈子昂来讲，一种政治(官场)失意中的感怀--所生发、渲泄出如此凝重的生存智慧，这全在于文学话语行为的独特动力学功能：即把现实的生态(空间)处境向历史化的生存时间深度--之方向的渗进与演化!
参考文献：
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