晚清迭经亟变，屡战必溃，遂成巨变。严复说：“今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟也。”这次转变已然不是一般意义的王朝国姓的迁改， 以下就是由威廉希尔app 为您提供的民族主義通约。

从现代性的全方位建构而言，这个变局可以说延宕至今。这种未完成性决定了关于近代文学、文化问题的研究，它不会只是侧重纯粹历史知识的探询，而是更具深刻的当代意义。而在晚清文化、文学、政治等诸多乱象中，如果有什么线索可以贯穿本末枝叶的话，那无疑是内乱外侮催生的民族主义。笔者曾着文论证民族主义作为全社会的通约，乃是近现代各派知识分子不言而喻的精神底线。 所以，民族主义问题绝不仅仅只是理解近代中国的一个维度而已，它在一定程度上既是诸多问题辐辏，同时又辐射几乎所有的重大问题。所以，从民族主义切入晚清，或可立于诸多问题域之中区，并可能统摄二十世纪、反观当下。单正平积十多年之功所着《晚清民族主义与文学转型》正是立足于此，“伫中区以玄览”，以致推陷廓清，屡见独照之解。从破局丕变的焦虑到再造国魂的执着，从抵牾传统价值的新民问题到方法与价值交织的语言困惑，从重申史传一体的叙事手法到取法公羊学的索隐策略，作者对这些问题所提供的材料、认知、观点、评价等等，无一不能俯视近代至今的诸多问题。

在民族集体自救这个近代中国历史运动的最大前提下，单正平讨论了个体、家、国的复杂关系，很好的解决了联系个性解放的“启蒙”与联系文明转型的“救亡”的内在矛盾。其新颖之处在于，于习见的个体与国家二元之中，重点探讨了中间环节“家”这一维。方法上，与一般的文学研究不尽相同，他用文化学的方法从“天地国君亲师”这种神龛牌位的细节处，一点点指涉牵连，最后敏锐而宏阔地指出： “在整个现代文学叙事中，个人总是道德的，家庭则是不道德的。个人的一切行为，似乎都具有某种程度道德合法性，个人似乎不存在道德反省的问题。” 缺失严肃认真的个人道德体验、反思和批判，深刻影响了知识分子的操守行止。而对家文明的价值的否定，也使得很多知识分子尤其是作家，在处理个人与家庭的矛盾时太过自我，甚至自私。这个矛盾，我们可以从下面一个奇怪现象得到具体而微的说明：饱含新旧矛盾的梁启超，一方面虽主持徐志摩与陆小曼的婚礼，另一方面却同时发言反对这场婚礼。鲁迅、胡适、徐志摩等的婚姻状况也正是在这种价值冲突中取了不同手法，只是我们在评议时，多把个人解放作为优先价值。甚至，我们的研究者在评议古代作品时，也多站在作为如崔莺莺监护人崔母的对立面。单正平的研究告诉我们，我们骨子里不只是赞美爱情的缘故，还有把个人凌驾于家庭之上的思维习惯使然。他的视线甚至一直拉到当代，指出革命叙事和革命运动的家庭形象为什么是由数不清的表叔构成，发人深省。

编辑老师为大家整理了民族主義通约，希望对大家有所帮助。

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