“天心”在古代汉语中既可指人的“天性”，又可指“圣上之意”，而最主要的用法还是指“天之想法”。这与“天意”、“天德”、“天衷”的用法相近。
“天心”有时不可知，所以要“度”，要“考”，要“稽”，要“察”。《汉书》卷七五《翼奉传》有言“《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。”“考”就是考量、估计的意思，古有“考度”一词，乃同意复合词，所以“考天心”也就是“度天心”。
“天心”是什么样的“心”哪?古人认为“天心”乃仁爱之心。《汉书》卷五六《董仲舒传》说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”清乾隆《御纂周易述义》卷一：“人心仁则与天心合。”说的也是这个意思。
在典籍中常常将“天心”与“人”或“民”并提。如“上合天心，下合人情。”“上观天心，下察人志。”“上稽天心，下顺人意。”“上合天心，下纵人欲。”“上得天心，下得民意。”“上当天心，下当民心。”“顺天心，答民望。”“上应天心，下符人事。”“仰承天心，俯尽人事。”等等。就是在反面提到时，也是“天”与“人”并提，如“逆天心，悖人伦”即是。
“天心”不可知见，则近取诸人，此即郭店楚简《语丛二》所云：“知天所为，知人所为。”宋李光《读易详说》卷三：“天心不可见，考之民而已。”元李简《学易记》卷一：“动以天为无妄，是动合乎天德也，明乎天为同人，人心即天心也。”宋黄伦《尚书精义》卷十五：“东莱曰：‘天人相去甚远，何以知天命在汤?盖自民心而知之，民心即天心也。’”又卷二十五：“失民心是失天心，失天心则社稷顷矣。”又卷四十二：“无垢曰：‘天人不远，我之心即天心也。’”清康熙《日讲四书解义》卷二中庸：“人心即天心，故心尽而天应;人事即天事，故事修而天从。”清王植《正蒙初义》卷三：“民心之所向即天心之所存也。”
综上所论，可以知道郭店楚简简文是说：“《大禹》谓‘居于此而揣度天之心’说的是什么哪?这句话说的是居于此而揣度天之意。所以君子居于簟席之上能够谦让幼小，在朝廷之上能够甘处下位，这就与所揣度之天心不远了。”
[1]彭裕商《读〈战国楚竹书〉(一)札记三则》，“新出楚简与儒家思想国际学术研讨会论文”，清华大学2002年3月。
2赵平安《释郭店楚简〈成之闻之〉中的“ ”字》，载《简帛研究2001》，广西师范大学出版社2001年9月版。
3涂宗流、刘祖信著《郭店楚简先秦儒家佚书校释》，台湾万卷楼图书有限公司2001年版。
4 郭沂《郭店楚简与先秦学术思想》，上海教育出版社2001年版。
5 廖明春《郭店楚简引〈书〉论〈书〉考》，载《新出楚简试论》，台湾古籍出版有限公司2001年5月版。
6陈伟《郭店竹简别释》110页，湖北教育出版社2002年12月版。
1 如江灏、钱宗武译注，周秉钧审校《今古文尚书全译》，贵州人民出版社1990年2月版;王世舜《尚书译注》，四川人民出版社1982年7月版;周秉钧《尚书易解》，岳麓书社1984年11月版。