正是由于有这样的一个心理背景和认知理路，《礼记·缁衣》又将简本的“则民咸力而型不屯”改为“则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服”。根据简本《缁衣》的上下文，其“民咸力”当指内在德性的修养上自强不息，奋发上进。[7] 其“型不屯”的“型”，李零先生云：“原作‘刑’，下文引《诗》有‘仪型’之语，这里的‘刑’是相应于《诗》，应读为‘型’。”[8]许慎《说文解字》云：“型，铸器之法也。”朱骏声云：型，“从土，刑声，按字亦作?。《礼记·王制》：‘刑者，?也。?者，成也。’水曰准，曰法，木曰模，竹曰范，土曰型。”[9] 段玉裁注云：“以木为之曰模，以竹曰范，以土曰型。引申之为典型。”[10] 由此可见，李说可从。“屯”简文释读者说“似为蠢”，不知何据。许慎《说文解字》云：“屯，难也。屯象草木之初生，屯然而难。”《广雅》：“屯，难也。”斑固《幽通赋》有“纷屯邅与蹇连兮”的句子，曹大家注云：“屯，难也。”《易》曰：“屯，刚柔始交而难生。”正是指草木破土之初的艰难状态。有鉴于此。笔者以为，整理者释为“蠢”，似欠妥;李零先生释为“顿”，似乎也不如郭店简原文的“屯”意蕴丰富。“型不屯”指的是，如果君子“好美如好《缁衣》，恶恶如恶《巷伯》”，那么，广大的人民就会目标明确，毫不迟疑，竭尽全力地效法“君子”的作为。这里所谓“作为”的主体，指的是德性、性情的谨厚、信实、诚纯专一。

要正确理解简文的第一章，我们只有在领悟了第二章、第三章之后才有可能。简文第二章说：“君不疑其臣，臣不惑于君”，是因为“为上可望而知也，为下可类而志也”，为什么能够“望而知”、“类而志”呢?答案在第二章的引《诗》、引《书》，亦即“淑人君子，其仪不忒”，“惟尹允及汤，咸有一德”两句中。这里的“仪”，指言行;“忒”指偏差。“其仪不忒”，谓执义如一，言行如一，诚纯专一。“惟尹允及汤，咸有一德”出自古文《尚书·商书·咸有一德》中伊尹告诫太甲的训诰，传世文献为“惟尹躬暨汤，咸有一德”。咸有一德，在《尚书》中既指君臣一体之德，也指心性主体的纯一之德：“眷求一德，俾作神主。为尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。”又云：“德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”这明显包含了《尚书》“天畏棐忱”的一贯性主题，是一个充满宗教性的内在超越的心性修养的命题。简文第三章进一步阐述道：“有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。”民情淳厚而不贰，咸有一德，才是简文第一章“仪型文王，万邦作孚”之“孚”的确解。笔者的意思是说，《礼记·缁衣》第一章将简文第一章“则民咸力而型不屯”改写为“则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服”完全是秦汉之后专制集权主义日趋炽烈的社会心理的折射，是对先秦原始儒家，具体地说，就是对孔子思想的曲解。《诗经·大雅·文王》中的“仪刑文王，万邦作孚”，根据上下文可以释为“只要好好效法文王，就能得到万国诸侯的信服”，[11] 但是，根据简文《缁衣》上下文来理解，其引《诗》“万邦作孚”之“孚”，肯定不能释为“信服”，因为只有释为谨厚信实、诚纯专一，上下文才能最终融为一体。

简文《缁衣》文字简明赅要，精炼深刻，文章结构紧凑，布局合理，以“万邦作孚”之“孚”提纲挈领，又以“人而无恒”之“恒”为文章收尾，前后照应，一气呵成，是《礼记·缁衣》不能企及的。因此，《礼记·缁衣》对简文《缁衣》第一章错误的诠释，导致了它在文本上一系列的问题。

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