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浅析上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探

摘要： 《恒先》是一篇道家著作。本文通过分析“恒先”所具有的质、静、虚特点以及“或作”之情境，认为“恒先”即“道”、“恒气”，三者乃是同一个概念。其次，从生成论的角度探讨了“恒气”由“欲”而“作”所形成的自然和人事两种路向，二者实质上是殊途而同“复”，“复归于朴”。最后，通过分析道家文献中所具有的像“一”“气”等哲学概念，道(“恒先”)与气的关系，以及道所具有的形上、形下之特点，进一步论证了《恒先》实为道家著作。

关键词： 恒先 恒气 道 欲 作 复

《恒先》篇出自《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册，包含有恒、气、有、复、性、名、言等哲学概念。据李零教授认定，这是一篇首尾实具的道家著作。本文就是结合传世文献《老子》、《庄子》等道家著作对其中的“恒气”作一探析，仅以此示教于方家。

一、“恒先”即“道”、“恒气”

《恒先》篇开头云：

恒先无有，质、静、虚。质大质、静大静、虚大虚。①

就本体论而言，“恒先”即“道”。李零教授认为，“恒先”就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的“道”。恒，乃常恒、永恒;先，乃初始之端。“恒先无有”即说，道虚无，但实有(“气”)。道以空虚不排斥万物为实质，道的空虚可视作“常无”，实有气视作“常有”，“恒先”有三个特点：

一是“质”。“质”即是“朴”。道家视“道”为“朴”，《老子》曰：“道常无名，朴”(32章)，“敦乎其若朴”(15章)。“朴”指原始自然质朴的存在，即“恒先”(“道”)。“朴”亦“无名”，称“无名之朴”(37章)，就是纯朴未割、浑全未散的原点，亦可称为“小”(见《老子•32章》：“朴虽小，而天下不敢臣”)。然而，《文子•自然》篇又曰：“朴至大者无形状”。“朴”无形状，无物象，又无法表达，它不仅可“小”，也可“大”(见《老子•34章》：“衣被万物而不为主，可名于小;万物归焉而不知主，可名于大”)，所以说，“质大质”。

二是“虚”。既然“恒先”(“道”)是原点质朴，又处于浑朴状态，故而，它是一种“虚”。亦可说，“恒先”(“道”)由于“无”，故而“虚”。道不仅是“无”，而且还是“虚”，无和虚是道的根本特点。但不能说，虚无就什么都没有，空空如也，而是“虚中有气”、“无中含有”。“虚”即“恒气”是表达道之虚的一种状态。道“以虚气不毁万物为实”，“建之以常无有”(《庄子•天下》)。道又是“虚而不屈，动而愈出”(5章)，王弼释为：“故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。”道之气充塞于宇宙中，恒定不变，虚而不虚，乃大虚矣。故说，“虚大虚”。