本人认为“吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。”中的两个“大”字都应读为“太”音，也即“太一生水”中之“太”，是“道”的别称。下文的“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安。”学界一般将“王居一安”理解为“圣人是四大之一”，“一”为数词。但仔细考察以后我们就会发现，此处的“一”实为“道”之别称，“居”由“处于、位于”之意引申为“持守”。因为本章主要是讲“道”的产生和特点，重点都是围绕一个“道”字。在老子心中，圣人和天、地、道一样有着崇高的地位，因为他持守着道，从而老子将他与天、地、道一起并列为四大。如果将本应理解为“圣人持守着道”的“王居一安”理解为“圣人是四大之一”，那不但是肤浅的解说，而且背离了老子的原始旨趣。

况且惜墨如金的老聃在写仅二千余言的著作时决不会画蛇添足，多此赘笔来一个“四分之一”的说法。故此处文字应理解为“所以说天大，地大，道大，圣人亦大。宇宙中有四大，为何圣人也大呢?因为圣人持守着道，故亦大。”可见老子之“道”也即“太”、“一”或连称为“太一”。然而目前大部分学者认为老子思想中无“太一”之说,从而将《太一生水》看成非老子的作品，其实这是一种误解。本人认为，《太一生水》不仅是老子的作品，而且是整个郭店楚简道家著作的总纲;严格地说，《太一生水》应置于郭店楚简道家著作之篇首，其他内容则是对《太一生水》的引申和阐发，就如经传的关系一般。如此之顺序则正象陈鼓应先生说的那样“老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。然而，如果我们了解老子思想的真正动机，我们当可知道他的形上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的。”[3](P1)

四、楚简〈〈老子〉〉乙第3——4枚竹简内容[1](P7)(与王弼本第48章相应)

为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。

本段主要是讲政治哲学，从整体来说认为从事于道则日益减少巧智诈谋，由无知到无为，方是治国的有效策略。老子向来反对世俗人为之学，认为世俗人为之学是巧智诈谋的根源，效法自然人类就会减少巧智诈谋，返朴归真成为圣人。以前学者(尤其是主张儒道对立的学者)认为此处之“学”字为“从事政教礼乐之学”，当为误，应为“从事世俗人为之学”。“世俗人为之学”与“政教礼乐之学”是有本质区别的。

参考文献

[1] 荆门市博物馆： 《郭店楚墓竹简》[M]. 北京：文物出版社，1998.

[2] 邹安华：《楚简和帛书老子》[M]，北京，民族出版社，2000

[3] 陈鼓应：《老子注释及评价》[M]，北京，中华书局，1984

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