四 “利堇贞”与“班车 ”

楚简九三爻辞的释文作：“良马由，利堇贞;曰班车 ，利又 。”濮茅左考释：“由”，《集韵》：“因，用也。”阜阳汉简《周易》作“遂”。“堇”，读为“艰”。“堇贞”，占问艰难之事。用良马，良马善行，路途虽艰难，也能驰骋千里。“曰”，或作“日”。“班”，分布之义，也可读为“闲”，上古韵同，习其事。“ ”字待考。[36]

按：此爻辞笔者曾有过考释，可以参看。[37]这里只就一些不同点重作考证。

“堇”，帛书易经本作“根”、王弼本作“艱”，阜阳汉简102号简《噬嗑·九四》作“囏”。“艱”、“囏”皆从“堇”得声，故可互用。“堇”、“艮”音近，“艱”字的“堇”、“艮”皆为声符，故从艮之“根”可与“囏”、“堇”、“艱”互用。

“利艰贞”、“艰贞”、“艰则吉”之“艰”，历来人们都释为“艰苦”，其实是错误的。“艰”应该读为“限”，是限止的意思。其义与“贞”、“居”、“安”近。所谓“利艰贞”就是利于限止不动，“艰”为限止，“贞”为定而不动，其义相近，所以并称。帛书《易经》中，大畜卦九三和明夷卦卦辞的“利艰贞”，都作“利根贞”;大壮卦辞上六的“艰则吉”作“根则吉”;大有卦初九的“艰则无咎”作“根则无咎”;泰卦九三的“艰贞”作“根贞”;噬嗑卦九四的“艰贞吉”作“根贞吉”。“艰”无一例外都写作了“根”。[38]根有不动的意思，与限是相通的。所以，爻辞“良马逐，利艰贞”，是说良马竞逐，利于限止不动。其意是反对张扬武力，主张限制军备竞赛。

“曰”，帛书本、王弼本同。《释文》：“郑人实反，云日习车徒。”[39]是郑玄以“曰”为“日”。李鼎祚《周易集解》引虞翻注亦作“日”。程颐《易传》亦依“日”解。朱熹《本义》也以为“当为日月之日”。帛书《昭力》引无“曰”字。如此看，作“曰”不误，不必改“曰”为“日”，“曰”当为语气词。

“班”，帛书易经本、帛书易传《昭力》引作“阑”，王弼本作“闲”。“班”、“阑”、“闲”音义皆近，故可互用。

“ ”，帛书易经本、帛书易传《昭力》引、王弼本作“卫”。“ ”字疑从“乂”得声，“乂”与“卫”同属月部，音近通用。又从“戈”与从“刀”同，疑是“刈”字异体。长沙子弹库楚帛书有“ ”字，学者隶作“ ”，或读为“疏”，或读为“殽”。[40]疑也是“刈”字异体，当读为“乂”。《尔雅·释诂下》：“乂，治也。”《史记·孝武本纪》：“天下乂安。” 楚帛书“山陵不 ”，可读为“山陵不乂”，即山陵不治;“以为其 ”，可读为“以为其乂”，即以为其安。

“曰闲舆卫”，素有两解：一是“闲”训为“习”，以“曰”为“日”，“舆卫”为并列结构，“曰闲舆卫”，即“日习舆卫”，“不断练习‘舆卫’之技”，[41]这是马融、郑玄[42]、程颐[43]、朱熹[44]的意见。一是“闲”训为“阂”，这是王弼、孔颖达、陆德明的意见[45]。王弼注：“闲，阂也;卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也;舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”[46]两说何者为是，我们可参考帛书易传《昭力》的解释：

问“阑舆”之义。子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫[国]以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作，同父子之欲，以固其观赏。百姓之劝，以禁违教，察人所疾，不作奇心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。易曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若‘舆’且可以‘阑’然‘卫’之，况以德乎?可不恭之有?” [47]

今本的“曰闲舆卫”，帛书《昭力》此处与上文皆引作“阑舆之卫”。如此看，“曰”当为语气词。而“阑舆”之义，昭力的先生认为是“城郭弗修，五兵弗实”。换言之，“城郭”、“五兵”即“舆”，“弗修”、“弗实”即“阑”。因此，“阑舆”之义即“偃武修文”，反对以力服人，主张以德服人。“闲舆卫”就是“阑舆之卫”，也就是“偃武修文”的“卫国”之道。由此可知，王弼、陆德明、孔颖达的意见是正确的。“阑(闲)”就是阂，就是止，也就是闲置，“阑舆”就是把兵车闲置起来，放到一边。楚简字作“班”，与“闲”、“阑”不但音近，义也相通。班有回去、徘徊不进义。所谓“班师”即回师。《易·屯·六二》：“乘马班如。”孔颖达《正义》：“《子夏传》云：班如者，谓相率不进也。马季长云：班，班旋不进也。”[48]《子夏传》与马融皆以“不进”释“班”，“不进”即“止”，义与“阂”同。所以，以楚简和帛书《昭力》说相印证，可知“曰闲舆卫”的本义是“阑舆之卫”，也就是指以“偃武修文”的办法来“卫国”。

由此，我们可知九三爻辞是在对比得时遇吉之时的两种方略：一是“良马逐”，以力服人;一是“闲舆卫”，以“偃武修文”、以德服人的办法来卫国。前者是“利艰贞”，后者是“利有攸往”。是非利弊非常清楚。

五 “芬豕之 ”

楚简六五爻辞濮茅左释文：“芬豕之 ，吉。”考释：“芬”，读为“豮”，同韵部。“ ”，《说文系传》：“牙，壮齿也，象上下相错之形。 ，古文牙”。[49]

按：《经典释文》引刘表注：“豕去势曰豮。”帛书《易经》“豮”作哭。高亨认为“哭当作, 是古吝字”[50]。上海博物馆藏楚简《诗论》有“诗亡 志，乐亡 情，文亡 意”说，李学勤认为“ ”字从“ ”得声，当读为“隐”。郭店楚简《性自命出》“凡说人，勿 也”之“ ”，也当读为“隐”。[51]由此看来，帛书《易经》之“ ”也当读为“隐”。而“豮”与“ ”音同，“豮豕之牙”即“隐豕之牙”。帛书易传《昭力》篇记载：“《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’夫‘豕之牙’成而不用者也，又笑而后见，言国修兵不战而威(卫)之谓也。”[52]解“豮”为“不用”，也有“隐”意。因此，六五爻辞“豮豕之牙，吉”，是说隐藏住猪的尖牙，吉利。其寓意是以“修兵不战”为“卫”国上策，与九三爻辞“闲舆卫”说同。

六 “ 天之 ”

楚简上九爻辞濮茅左释文：“ 天之 ，卿。”考释：“ ”，从力，可声，字亦见于《包山楚简》，疑“抲”字，《集韵》：“抲”通“荷”、“何”。“ ”，字待考，疑兵器。马王堆汉墓帛书《周易》作“瞿”，或释兵器。《书·顾命》：“一人冕，执瞿。”[53]

按：“ ”如以“丘”为声符，古音则为之部溪母;“衢”、“瞿”古音则为魚部群母。声母同为牙音，而金文与《诗经》中多有之、魚合韵例[54]，疑韵亦近。

上九爻辞“何天之衢，亨”，有多种解释，但皆有未妥。

“衢”，道也。《小象传》：“道大行也。”即以“道”字释“衢”，不用“道”字，乃求叶韵之故。“天之衢”，也就是天道。“何”、“ ”疑读为“可”，即认可、遵行。“可”即“大行”。这样，就是说大行天道，则亨通。还是强调在得时遇吉之时，不可妄为。实质回应了卦辞的“利贞”说。

黄沛荣认为“何天之衢”即“荷天之道”，“意谓膺负天命，行天之道”。[55]说亦可参。

[1] 廖名春：《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》，《周易研究》2000年第3期。

[2] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，上海古籍出版社，2004年。

[3] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，167页。

[4] 丁福保：《说文解字诂林》，5951页，北京：中华书局，1988年。

[5] 《说文解字段注》，267页，成都古籍出版社，1981年。

[6] 桂馥：《说文解字义证》，488页，上海古籍出版社，1987年。

[7] 湖北省文物考古研究所、北京大学中文系编：《九店楚简》，47、51、69页，北京：中华书局，2000年。

[8] 廖名春：《“仁”字探原》，《中国学术》2001年4期，北京：商务印书馆，2001年。

[9] 荆门博物馆：《郭店楚墓竹简》(北京：文物出版社，1998)，《老子》甲本第6、7简，《成之闻之》第13、15、23简，《六德》第32简，《语丛四》第25简，《残》5简，共9例。此外，还有“ ”字7见，其“=”实质也是代简省了的构件“虫”。

[10] 荆门博物馆：《郭店楚墓竹简》，《老子》乙本第10简。

[11] 荆门博物馆：《郭店楚墓竹简》，《五行》第16、17简，《老子》甲本第27简。

[12] 详见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》，《续修四库全书》经部易类第一册(上海古籍出版社，1995年)，1～56页。

[13] 施宣圆：《上海战国竹简〈周易〉“亮相”》，《文汇读书周报》2004年1月16日。

[14] 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，杨世文等编：《易学集成》第三卷，3037页，成都：四川大学出版社，1998年。

[15] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，167页。

[16] 我在《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》(《周易研究》2000年第3期)一文中已作过讨论。

[17] 孔颖达：《周易正义》卷三，《十三经注疏》本，40页，北京：中华书局，1980年。

[18] 程颐：《伊川易传》卷二，文渊阁《四库全书》经部易类。

[19] 朱熹：《周易本义》，87页，廖名春点校本，广州出版社，1994年。

[20] 胡柄文：《周易本义通释》卷一，文渊阁《四库全书》经部易类。

[21] 高亨：《周易古经今注》，233页，北京：中华书局，1984年。

[22] 李镜池：《周易通义》，52页，北京：中华书局，1981年。

[23] 孔颖达：《礼记正义》卷五十四，《十三经注疏》本，1642页。

[24] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，167页。

[25] 陆德明：《周易音义》，《经典释文》23页，北京：中华书局，1983年。

[26] 陆德明：《周易音义》，《经典释文》26页。

[27] 阮元：《周易注疏校勘记》，《十三经注疏》本，45页。

[28] 廖名春：《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》，《周易研究》2000年第3期，26页。

[29] 李守奎《楚文字编》(上海：华东师范大学出版社，2003年)就只有“巳”字，没有“已”字。

[30] 孔颖达：《周易正义》卷三，《十三经注疏》本，40页。

[31] 蔡渊：《周易卦爻经传训解》卷上，文渊阁《四库全书》经部易类。

[32] 郭雍：《郭氏传家易说》卷三，文渊阁《四库全书》经部易类。

[33] 高亨：《周易古经今注》，234页。

[34] 闻一多：《周易义证类纂》，《闻一多全集》二《古典新义》，51页，开明书店，1948年。

[35] 李镜池：《周易通义》，52页，北京：中华书局，1981年。

[36] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，167页。

[37] 廖名春：《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》，《周易研究》2000年第3期。

[38] 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，杨世文等编：《易学集成》第三卷，3013～3025页。

[39] 陆德明：《周易音义》，《经典释文》，26页。

[40] 曾宪通：《长沙楚帛书文字编》，83～84页，北京：中华书局，1993年。

[41] 黄寿祺、张善文：《周易译注》，223页，上海古籍出版社，1989年。

[42] 陆德明：《周易音义》，《经典释文》，26页。

[43] 程颐：《伊川易传》卷二。

[44] 朱熹：《周易本义》，第88页，廖名春点校本。

[45] 陆德明：《周易音义》，《经典释文》，23页。

[46] 孔颖达：《周易正义》卷三，《十三经注疏》，40页。

[47] 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，杨世文等编：《易学集成》第三卷，3054页。

[48] 孔颖达：《周易正义》卷三，《十三经注疏》，40页。

[49] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，168页。

[50] 高亨、董治安：《古字通假会典》，148页，济南，齐鲁书社，1989年。

[51] 李学勤：《谈〈诗论〉“诗亡隐志”章》，《文艺研究》2002年2期，32页。

[52] 廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，杨世文等编：《易学集成》第三卷，3055页。释文有改正。

[53] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，168页。

[54] 王力的解释是：“大约较古时代，之部读ə，故与魚部a为邻韵。”(王力：《诗经韵读》，178页，上海：上海古籍出版社，1980年)

[55] 黄沛荣：《文献整理与经典诠释——以〈易经〉研究为例》，北京大学中国古文献研究中心，2003年7月5日。

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