按：此句乃是对《国风》篇什(以《关雎》为代表)中“礼”之内涵所作的形象地诠释。考之四家诗，都是把《关雎》同周道、王教或王化等联系起来，并无一家着重从“礼”的角度对“《关雎》之义”予以阐发。反观“诗无隐志”章，则明确地指出：“《关雎》以色喻于礼……反内于礼，不亦能改乎?”对“礼”这一内涵反复强调。以“尚礼”为显著特色的“诗无隐志”章与《诗传》遗文主旨相契合，殆非偶然。

又，“诗无隐志”章云：“《关雎》之改，则其思益矣。”《广雅·释诂》：“益，加也。”《广韵·昔韵》：“益，增也。”《关雎》：“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”传曰：“服，思之也。”又曰：“悠，思也。”笺曰：“思之哉，思之哉，言己诚思之。”诗中反复陈言“忧思”，故“诗无隐志”章云：“其思益矣。”这与《诗传》遗文所说的“盈其欲”同一意旨。

㈡ 其声可内于宗庙

杨倞注：“其声可内于宗庙，谓以其乐章播八音，奏于宗庙。《乡饮酒礼》：‘合乐，周南《关雎》、《葛覃》。’《诗序》云：‘《关雎》，后妃之德，风之始也。所以风化天下，故用之乡人焉，用之邦国焉。’既云‘用之邦国’，是其声可纳于宗庙者也。”

按：这是从音乐角度对《国风》中《关雎》等诗进行的述评。这与孔子的有关见解可谓一脉相承。孔子主要是从音乐角度评价《关雎》的，比如他很重视此诗配乐的中和之美，“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”(《论语·八佾》)孔子还赞赏过“《关雎》之乱”，“洋洋乎盈乎耳哉!”(《论语·泰伯》)而“诗无隐志”章迥异于四家诗的另一个特色，即高度重视“乐”的美感和作用，如：

颂，平德也，多言后，其乐安而迟，其歌绅(引)而逖，其思深而远，至矣! 第二简

《邦风》其内物也博，观人谷(俗)焉，大敛材焉。其言文，其声善。 第三简

孔子曰：诗无隐志，乐无隐情，文无隐意。 第一简

将“乐”与“诗”同等重视，体现出“诗无隐志”章的诗学倾向，反映了“七十子之徒”与孔子论诗所保持的一致性。

又，“诗无隐志”章云：“吾以《甘棠》得宗庙之敬。”明确标明“宗庙”一词，可作为杨注的补充。

㈢ 《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。

杨倞注：“《小雅》多刺幽、厉而思文、武。言有文，谓不鄙陋;声有哀，谓

哀以思也。”

按：有关“《传》曰”的迄止，标点者历来意见不一。或以为仅“盈其欲而不愆其止”一句，[8][p95]或断自“宗庙”后。而参照”诗无隐志”章，笔者认为，这一句可能同属《诗传》遗文，至少与《诗传》的内在精神相一致。

“诗无隐志”章云：“〔小〕〔雅〕，□□(德)也，多言难(戁)而怨怼者也，衰也，少(小)矣。”又云：“民之有戚患也，上下之不和也者，其用心也将何如?〔曰〕：‘〔小〕〔雅〕〔是〕〔也〕’。”

以上简文与“《小雅》不以于污上……其声有哀焉”一句都是总论《小雅》，并且在文意上有许多相通之处，故基本可以推断《大略》中所论《小雅》亦当与《诗传》存在密切的联系。