“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。礼先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教之诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。”

(五)《大戴礼记·保傅》载《学礼》云：

"帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，而圣智在位，而功不匮矣。帝之北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。

帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而理道得矣。”

(六)《学记》：

“君子如欲化民成俗，其必由学乎。古之王者建国君民，教学为先。

古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辨志;三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肆三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗闻，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能受诗;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。……

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师。……学者有四失，教者必知之........善教者使人继其志，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君者，是故择师不可不慎也。《记》曰：三王四代唯其师。

大德不官。大道不器。大信不约。大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。”

(七)《周礼·地官司徒·师氏》