比较一致的意见是，“?”为“腓”字异体，而不当以“?”字释之。

简28“或丞(承)丌(其)?(羞)”。“?”，原释者指出此字《说文》所无，音与“憂”、“羞”通(第175页)[1]。今帛本均作“羞”。

黄锡全先生认为此即“憂”字。金文“憂”字本像人以手掩面形，后又从心作。爪下多一画“一”，可能表示手与身体相连之义，也可能为饰笔。犹如中山王壶的“爱”比圆壶的“爱”多出一笔。[9]

简30“?用黄牛之革”。“?”，原释通“執”，意缚、结(第177页)[1]。今本作“執(执)”。

徐在国先生指出，字也见于上博二《容成氏》38简，读为“饰”。弋、埶二字古通。埶与執形体相近，典籍常相混，疑今“執(执)”为“埶”之误。[3]杨泽生先生据曾侯乙墓竹简和上博二，也主张释为“饰”。[29]

简30“莫之?(勝)?”。“?”，原释者谓字待考，或释“敓”，“古夺字”(第177页)[1]。今本作“说”，帛本作“夺”。

陈斯鹏先生释为“敓”。他认为此字从“兑”从“又”，是“敓”字无疑。只不过“兑”之末笔与“又”之首笔共用，以致稍难辨认。与“说”、“夺”通。[6]

杨泽生先生认为释“敓”根据不足。他释为“?”，从八从丈。其所从“八”当有兼表音义的作用，似可读为有分义的“判”。此字今本作“说”，读“脱”，训“解”，帛本作“夺”，均与“?”的“分”义近。[29]

黄锡全先生释“撥”或“弁”。他认为此字下部与此批易简几见“丈”字形有不同，因而不从丈。“八”下左方一点，可能是简上污点。根据字形字义，此字有两种可能：一，可能是楚系文字“癹”的省变之形，上部“八”很可能为“癶”的省形，又兼为声。在此读为“撥”，与夺、脱音义相近。二，可能是“弁”字。为分离、裁断义。并认为第二种可能性较大。[14]

何琳仪、程燕先生释“?”，“豕”与“兑”声系可通。[7]

简44“汬暜不?(食)，旧汬亡(无)?(禽)”。原释“暜”字，为“普”之本字。(第196页)[1]

刘大钧先生亦以“暜”为“普”字，认为“古‘普’字可与‘溥’字通假，疑古字‘溥’或与‘泥’字有义通之处，故竹书作‘暜’也”(第12页)[30]。陈伟先生释为“替”字，“废”、“堙塞”义[17]。孟蓬生先生同意读“替”，并认为该字上部所从即“替”字初文[26]。杨泽生先生认为“普”字应读为“湴”。据《广韵》说“湴”同“埿”，“深泥也”。此二字应属同义换读。[10]

简44“汬浴(谷)矤(射)?(鲋)”。“?”，原释者谓字待考(第197页)[1]。今本作“鲋”。

徐在国先生同意字形的隶定，并指出字不见于后世字书，疑是“冡”字异体。“冡”字异体可从“丰”声。冡，后世多作“蒙”。蒙、霧二字古通。又鲋、務二字古通。故“冡”可从今本读为“鲋”。[31]

简49“?(厉)同(痛)心”。原释“同”，读为“痛”(第202页)[1]。今帛本均作“薰”。

徐在国先生释作“?”，读若沇。可读为“薰”。[3]杨泽生先生同意徐说，并指出此字为“?”字繁体而非“同”字简体。[32]黄锡全先生认为原字形比“同”少一横，比“?”又多一横。他认为可能是“冋”字，冋与薰声母相近。薰，指火焰上出，炯，也指火光。[14]

简50“酓(饮)?(食)??(衎衎)”。“?”，原释者谓字待考(第204页)[1]。今本作“衎”，帛书本作“衍”。

陈伟先生隶为“?”字，读为“侃”。“侃”与“衍”都是元部字，与“衎”字更是溪纽双声、元部叠韵，都可通。[17]

简55“?(涣)丌(其)血，欲易出”。原释“欲”字(第210页)[1]，今帛本均作“去”。

陈伟先生释作“?”，读为“去”[17]。季旭升、陈斯鹏先生等均同此说。

简58“?(曳)丌(其)轮”。“?”，原释者谓字待考(第214页)[1]。

何琳仪、程燕先生指出，原篆有残缺，拟恢复此字左从“爿”，则此字可与三体石经“逸”之古文吻合。“曳”“逸”双声韵近。[7]

今本“亨”字，在残存的楚竹书《周易》中除《随》卦上六爻辞作“亯”外，其余均作“卿”。刘大钧先生指出，今本“亨”字凡作“亨通”义解者，帛本作“亨”，竹书本作“卿”;今本作“享祀”义解者，帛本作“芳”，竹书本作“亯”。(第8页)[15]“亨”字在《周易》卦爻辞中习见，注家一般释作亨通，通顺之意。而刘保贞先生认为，作此解则很多卦爻辞解不通。他通过列表比较帛书与竹书本相应所作之字，指出亨除含有享献(包括享祀和致贡)之义外，还有宴飨之义。注家训亨为通，乃是用引申义，其本义是指宴饗，即通过宴饗来沟通人与人、人与神之间的联系。元亨是指大宴饗，小亨是指小宴饗。关于“卿”字，刘保贞先生据杨宽先生“在金文中‘鄉’和‘卿’的写法无区别，本是一字”的说法，认为隶作“卿”不确切，当作“鄉”。竹书本用的是本字。鄉，即饗，宴饗义也。(第17-21页)[33]

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