[六]：简22上下皆残，只余中间15字，文意为“……上下之间以忠信处事，那么民众就乐于接受教化，搞…破坏的人就不会[得逞]……”。《论语•卫灵公》：“子曰∶‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?’”文意相同。以忠信处事，教化民众，是“有司”的责任。《孟子•尽心上》曰：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之;善政得民财，善教得民心。”故简22 可与简8连接。“上下”，整理者释为“上人”，陈剑先生释为“上下”，从图板上看，应是“上下”二字的合文。“教”，整理者读为“学”，非是，应读为“教”。“害”，有学者读为“曷”[7]，有学者读为“蓋”[8]，其实，此处读为“害”也可。
[七]：简9长39.7厘米，为原简中段、下段缀合而成，有30字。疑简14可能是此简遗失的上段，有6字，缀合后刚好是一支完简。“妥”，段玉裁《说文解字注》：“妥，安也。从爪、女，妥与安同意。”[9]“ ”，字书所无，疑是“仁”。“妥仁”即“安仁”，《论语•里仁》曰：“仁者安仁，知者利仁。”这样“早使不行，安仁有成，是故有司不可不先也”就可以解释为“过早使用民力行不通，以仁义安定民心就有收获，这是不得不先设立有司的原因”，可见，有司是因民而设，其目的是安民、教民。有司设立后，就要举贤才来充实它，故接着仲弓就问举贤才的事。
[八]：简10可与简9直接连读，因为简10就是孔子对仲弓所问举贤才之事的回答。《论语•子路》载：仲弓为季氏宰，问政。子曰∶“先有司，赦小过，举贤才。”曰∶“焉知贤才而举之?”曰∶“举尔所知;尔所不知，人其舍诸?”与简文相同。“ ”，整理者读为“幼”，有学者读为“畜”[10]，也有学者认为“ ”当即“後”之简体，训为“跟从，顺应”[11]，其说可从。“宥過舉罪，則民何 ?”就可解释为“宽恕无心之小过、查举有意之大罪，那么如何顺应民众呢?”这是向孔子询问如何安民、教民之事。
[九]：简19长24.4厘米，是由原简上、中缀合而成，文意为“大山有崩垮的时候，河流有干枯的时候，太阳、月亮、星辰的运行犹会出现差错，民众怎能没有无心的过失呢。贤者……”从文意来看，很显然，此简应接在简10之后。李锐先生所作编连亦是如此[12]。
[十]：简16与简3可以直接连读，缀合成一简。从文意上来看，讲的是贤者应该顺应民众，教化民众，不厌弃他们，故知此简可置于此。“顺”，整理者未释，有学者释为“道”[13]，有学者释为“顺”[14]，从文意来看，视为“顺”更合理，故从之。“厭”，整理者读为“狷”，训为“刚直”，从文意来看，非是，应读为“厭”，训为“厌弃”。“夫子”，指季桓子。《论语·卫灵公》“今由與求也，相夫子”，孔子即称季氏为“夫子”。“道汝思老，其家”，整理者解释说：“‘道’，从，由也。《管子·禁藏》：‘故凡治乱之情，皆道上始。’尹知章注：‘道，从也。’‘思老’，‘思’有考虑之义，‘思老’当近乎下简的‘老老’。‘丌 ’，疑即‘齐家’，虽然上古音‘丌’、‘齐’并不直通。”有学者认为 “道汝思老其家”是一个完整的句式，不应断开。“道”是“辅助”，“思”是“思考、策划”，“老”是“终老”，其意思是说：季氏有许多家臣，他们辅助你谋划终生效命于季氏。[15]其说合理，可从。简16背书有“中弓”二字，是此篇的题名。
[十一]：简17是一支上残下完整的残简，余14字。“刑政不緩，德教不倦。”是说“刑罚政令不能缓行，德治教化不能倦怠”，其中“刑政不緩”是争对“罪”来说的，“德教不倦”是争对“过”来说的。接着“仲弓曰：若此三”的“三”当指“先有司，舉賢才，宥過舉罪”这三项“为政”策略。因此，我们可知此简是孔子阐述“宥過舉罪”的末简，应置于此，作为对“为政”问答的结束。“此”，整理者隶定为“出”，不确，已有学者指出[16]。
[十二]简11可与简17直接连读，简13可与简11直接缀合成一完简，陈剑先生、李锐先生的意见也是如此[17]。但从完简的字数为34至37字之间来看，似乎两简连缀处尚缺几字，或此简就只有31字?故暂从之。“道民興德”的“道”应读为“导”，训为“教导、引导”。“舉之服之，緩施而 之”，学界讨论甚多。“举”，陈剑先生读为“申”，李锐先生读为“陈”[18]，其实，“举”包含有“申、陈”的意思，可训为“申明、陈明”;“ ”，陈剑先生读为“逊”，训为“顺”，季旭昇先生读为“顺”[19]，其实同一;“ ”，陈剑先生、李锐先生读为“力”，训为“勤勉”[20]，季旭昇先生读为“服”[21]。此句意思是说“要申明道德、熟悉道德，和缓地教导民众让民众顺从勤勉。”
[十三]：简15可与简27支接连读，但仍上下残缺。李锐先生缀合简20的B部分(简20是由A、B两部分缀合而成)与简15后[22]。然从图板来看，简20B不能与简15连缀在一起，因为简20B的竹简颜色比较暗，且有墨迹散漫的迹象，这种情况在简20A也存在，而在简15就没有这种情况，竹简颜色也较明亮。另外，在简20A最后的“君”字左边处有一很宽的契口，一直延展到简20B的第一字“子”的左边。可见，简20A、B两部分原本就是一简，整理者的缀合是正确的。“ ”，整理者读为“懋”，陈剑先生读为“务”。按：“ ”，既可读为“懋”，也可读为“务”，在此处应读为“务”。“善哉問乎!足以教矣。”整理者断为“善哉，闻乎足以教矣。”显误。“闻”也应为“问”。
[十四]：陈剑先生将简6与简23B(简23是由A、B两部分缀合而成)缀合成一支完简，[23]从文意和两简的外形来看，都比较合理，可从。此简大意是“雍，你知道吗?仲弓回答道：‘我没有听说过。’孔子说道：‘祭祀，是恭敬行事的根本，所以用来安生立命，不能不谨慎对待;丧葬……’”
[十五]：简23A可与简24缀合成一支完简，可与简23B直接连读。此简大意为“(丧葬)，最爱的人死了，所以用来成全死者，不能不谨慎对待;行事，应选择成年时进行教导。每一日以善行立世，所教化的都会有收获，若某日不以善行立世……”“巽”，读为“选”，《史记•平准书》：“古白金三品，其一曰重八两，圜之，其文龙，名曰白选。”可见“巽”通“选”。“年”，整理者隶定为“华”，有学者疑为“求”[24]。按：从字形来看，或为“年”的讹变，可定为“年”，《说文》：“年，谷熟也。”可指代“人成年”。“教”，整理者读为“学”，非是，应读为“教”。
[十六]：简25可与简24支接连读，整理者已指出。简12是一支上残的残简，余16字，从李锐先生之说，缀合在简25之后[25]。此简大意为“所教化的都会崩溃，难道不应该谨慎吗?仲弓说：‘现在的统治者，使人心情不能畅快，决策等不到成功实施，独独厌弃民众，难以执行政令。’孔子(接简21)说…”“崩”，整理者读为“恶”，陈剑先生从谐韵的角度，认为读为“崩”，可从。“ ”，整理者读为“兑”，通“悦”，可从。“ ”，整理者读为“蜀”，通“獨”，暂从。
[十七]：简21可与简12直接连读。因为简12仲弓讲道难以“为政”，此简文意为孔子对仲弓的劝导之辞。大意为“(孔子)说：‘雍，古时侍奉君主的人，以忠诚和恭敬行事，虽然那样很为难，你只好以……’”