现在回头看正叙和倒叙生成次序的两节，我们可以把所有参与生成的因素分为三大类：

一、原素： 太一 水

二、空间因素： 天 地

神 明

阴 阳

三、时间因素： 四时 (春 夏 秋 冬)

寒 热

湿 燥

岁

我们看到空间因素(除神明外)在上面形上学发挥部分都被提到，而诸时间因素仅以一“时”字带过，它其实涵盖了四时、寒热、湿燥和岁几个因素。在以上生成次序中，一个显然的疑问是：为什么谈宇宙生成却最终在谈“时”与“岁”?因为一般理解中的宇宙生成论都以生成万物为指归。比较今本《老子》42章“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《淮南子·精神训》“二神混生，经天营地……别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”在这一点上，上面所提到的“为万物母”、“为万物经”更象宇宙论，那么这个生成序列谈的是宇宙生成论吗?我认为它是以宇宙生成模式来说明占法操作，即从太一到阴阳较接近宇宙生成论，而从四时到岁则是较具体的占法说明了。《太一生水》是以空间因素服务于时间因素，以天地生成为其“岁占”做理论说明。

在几个时间因素中，四时和岁是明确的时间单位，可寒热湿燥就不太象了。因为它们更象是对四时气候的描述，它们与四时相表里，都是岁的具体表述。现在回到我的假定上：《太一生水》是对太乙九宫占的解释说明。我们知道太乙九宫占盘的地盘以冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立夏、立春、立秋八个节气来标示，此八节气分属四时而成一岁，从而形成九宫类占法的基础--岁。而比较《灵枢经》记述的占法，其中“八风”的位置很重要，从“九宫八风”并列的说法可见一斑。八风与八方位相对应，又有与之相对应的气，以简表示之：

南 大弱风 气主热

西南 谋风 气主弱

西 刚风 气主燥

西北 折风

北 大刚风 气主寒

东北 凶风

东 婴儿风 气主 (身) 湿

东南 弱风 气主体重

其中寒、热、湿、燥作为六气中的四气，分别对应于北、南、东、西四方。寒热湿燥并列的提法很常见，如《黄帝四经·十六经·姓争》“夫天地之道，寒涅 (热)燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。”《黄帝内经· 素问》“寒热燥湿，不同其化也。”可是在《内经》中更常见的是五气的观念，其与方位相配如下：东方生风风生木，南方生热热生火，中央生湿湿生土，西方生燥燥生金，北方生寒寒生水。这里与《灵枢经·九宫八风》不同的是，湿配中央土，东方则以风代之。

寒热湿燥四气与《太一生水》中“寒热湿燥”的一致，恐怕是我以太乙九宫占来解释《太一生水》的最直接明显的证据。四气分布对应于四时而成岁，确如李学勤所言，是“中国古代数术的基本要素之一”，基于此点，他也曾猜想《太一生水》与九宫占有关。

那么我们如何理解寒热湿燥四气在《太一生水》中的地位呢?我认为《太一生水》中寒热湿燥四气的地位大约相当于《周易》中的八卦。宇宙论的阐明自太一 至四气止，或自太极至八卦止，它们的中间环节如水、天地、神明、阴阳、四时， 或两仪、四象，都是为说明九宫或八卦的布局而设，并不能明确标示出来。只有八 卦，或四气配以九宫才可行占。因此可以这样来理解《太一生水》提供的宇宙生成模式：它并不在乎造就山川鸟兽，其落脚点在于“成岁”，进而以之为基础进行“岁占”，具体的操作模式即以四气配九宫方位。为进一步说明四气的成因，便推演一幅自太一而始的宇宙生成模式。

(四)“太一藏于水、行于时”：太乙九宫占法

在《太一生水》中，如果说“太一生水……成岁而止”和“故岁者……太一之所生也”两节是分别以正叙和倒叙宇宙生成的方式说明占盘的布局，即寒热湿燥成岁的布局，那么接下来的“是故太一藏于水……阴阳之所不能成”就应该是以形上学的语言谈占法了。太一“行于时”应该就是“太乙行九宫”。