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浅析《太一生水》与太乙九宫占

一、“太一者，水之尊号”

一个偶然的机会，在 明万育英《三命通会》中，我发现了一段重要文字，其中谈到水与太一的关系以及它在生成万物中的重要作用。此段原文如下：

论五行生成

天高廖廓，六气回旋，以成四时。地厚幽深，五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，而曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也。子者，阳之初一阳数也，故水曰一……若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰“太一者，水之尊号，先天地之母，後万物之源。”以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以水为一?及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而後成。

另一个偶然的机缘，我发现此段文字一字不差地出现在宋刘温舒《素问运气入式论奥》(载于《道藏·太玄部》)的《论生成数》一节。于此方悟万育英只是 编纂《三命通会》，但依古人惯例，却无需注明引文出处。亏得发现它存于《道藏》，它日或在它处发现此段文字亦未可知。此段文字的功劳在于它的一句引文：

《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号，先天地之母，後万物之源。”

这一句的特别之处在于点明了太一与水的等同关系：太一是水的“尊号”。同时此句又明确指出太一(即水)是天地之母、万物之源。这与《太一生水》中“是故太一藏于水，行于时，周而又〖始，以己为〗万物母;一缺一盈，以己为万物经”极为类似。只不过後者对太一与水的关系交代得更明确。同时，它的一个重要提示是，之所以《太一生水》文中在倒叙生成次序时可以略掉水(“天地者，太一之所生也”)，是因为太一等于水，所以不必另提水。

查找现行本《灵枢经》，却独不见此段文字，在《灵枢经校释》(人民卫生 版，1982)中此段被列为《灵枢经》佚文之一，因而我不能确定它的上下文，以便 找寻更多线索。但通观《灵枢经》全文，我们可以发现其中有一节为“九宫八风”，集中谈太一游走九宫之法。其中还有附图：(略)

按照《灵枢经·九宫八风》的说明：“太一常以冬至之日居叶蜇之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十六日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蜇之宫，曰冬至矣。”这是以节气(相当于四十五日)为单位环行上图中的周围八宫，一年为一周期。

《灵枢经·九宫八风》中还载有太一日游之法：“太一日游，以冬至之日始居叶蜇之宫，数所在，日徙一处，至九日复反于一。常如是无已，终而复始。”这日游法与上述以年为周期的游法有许多不同，除明显的周期不同外，行进路线也不同。日游法是循九宫数字顺序渐进，并且入中五宫。这与东汉郑玄所记载的方法一致，他在《周易乾凿度》“故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五”的注释中说：“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央，中央者北神之所居，故因谓之九宫。”

参照1977年汉女阴侯墓中所出土的太乙九宫式盘，其下盘正方为地盘，正面以二分二至居于四正，四立居于四隅;上盘圆形为天盘，以四条直线八分圆面表示九宫：一、三、七、九居于四正，二、四、六、八居于四隅。一为君，三为相，七为将，九为百姓。其中央还有招摇、五、吏四字。《灵枢经》所载占法可与之相互验证：“太一在冬至之日，有变占在君;太一在春分之日，有变占在相;太一在中宫之日，有变占在吏;太一在秋分之日，有变占在将;太一在夏至之日，有变占在百姓……是故太一入徙，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。”

另外，後世流传的太一九宫占法与上述两种方法都不同，其基本方法是以三年为单位周行周围八宫，此法据认为最早可溯源到南北朝。太乙与民间流传较广的六壬和遁甲一起都属于九宫类式占，此一系统与源于《周易》的八卦筮占相对独立，平行发展又有相互交错。九宫在《周易》筮占体系中被称为《洛书》，但它与易占之间的关系一直是不甚了了。汉代易学重後天八卦，但用後天八卦行占根本不必涉及九宫系统。宋代易学中所谓先天八卦兴起，又有河图洛书流行于世，许多易学家以之配先天八卦方位。明清以来易学中的图书之学曾盛极一时，都在试图以河洛之数附会八卦或易数。但究实而言，九宫数字排列与《周易》筮占传统没有直接关系。

我们知道《周易·系辞》中阐发了一套宇宙论：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，它一直是中国古代占统治地位的宇宙论。可事实上，这一宇宙论是脱胎于《易经》筮法操作。此筮法亦载于现行《周易·系辞》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰，故再仂而後挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”对照两者，可以看到从太极、两仪、四象到八卦的宇宙生成模式，只是对筮法稍加概括引申而成。在严格意义上，它还不算宇宙论，因为紧接着八卦说的是“定吉凶”、“生大业”之类，这还是占筮用语。只是由于後世特别是宋明儒的发挥，这套宇宙论才逐渐摆脱了筮占的影响，而成为哲学宇宙论。

暂撇开《周易》中宇宙论与筮法谁先谁後产生的问题不谈。但我的猜想是巫术操作早于理论概括，当然宇宙生成论反过来又精致化了筮法操作，并为其提供理论说明。以下可以是个普遍的论断：如果说印欧系统的哲学宇宙论是脱胎于创世神话，而且以此神话为根本隐喻的话，那么中国的宇宙生成论则脱胎于占筮操作实践，中国哲学的根本隐喻是占筮方法。中国古代的哲学家们似乎是一边拿着占筮工具，一边构想着宇宙结构和宇宙生成模式。这里一个自然的假设就是：不同的宇宙模式根源于不同的占筮操作。进而言之，《易传》的宇宙论奠基于占筮中的八卦系统，而《太一生水》的宇宙生成论则根源于占筮中的九宫系统。

二、《太一生水》与太乙九宫占

以上述假说为基础，我们来看《太一生水》本文。首先重新排列简文，将九号简“天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于……”置于篇尾，并把整篇分成两大部分。重新安排後的全文如下：