因此，“诗之所至者，礼亦至焉”等三句，应该分别理解为“志之所至者，礼亦至焉”、“志之所至者，乐亦至焉”、“志之所至者，哀亦至焉”，即理解为实质上的并列关系，而不为字面上的串联所迷惑，方能真正捉住五至的真谛。也只有这样去理解，方能清楚看出，礼乐之原，都在一个“志”字上;而不致遭受字面干扰，误认诗为礼之原、礼为乐之原、乐为哀之原，忽视志的地位，陷入无名混乱。

二

礼乐之原原于志。志之所至致五至。五至之用用于正己。孔子曰：“五至乎，……君子以正。”这个“正”，指的就是正己。正己乃儒家人士齐家治国平天下的基础功夫，孔子相信“其身正，不令而行”，孟子认为“其身正而天下归之”，都曾把君子正己视作实现王道的首要大事。

正己的途径很广，招数也很多，随时随地可以进行并应该进行。儒学著作中，无处不可碰到正己的有关教训。《民之父母》篇中提出的以五至正己，便是一个很好的范例。

儒家认为，心是人的主宰，正己的根本在正心;所以五至的头一至就是“志至”。郑玄为《礼记》作注的时候说，志至，“言君恩意至于民”也。那是儒家学说意识形态化了以后，经师们的套话;并非原著本意。原著里面既无君、亦无恩，只有一个志。志者，心之所之也。因而所谓志至，就是心到它所应该到的地方，也就是正心、诚意那一套功夫，属于道德范畴里的事，与政治本无干系。

那么，心何所之而为正?志何所至而后止?孔子于此曾有曰：“志于道”;孟子答“何谓尚志”亦曾云：“仁义而已矣”。可见道或仁义，便是儒家所设置的心的目标，志的归宿，从而，也是他们所理解的人之所以为人的根据地，或人的本质之所在。

简单一点说，“志至”所要解决的，是“质”的问题。志至则诗亦至、礼亦至、乐亦至、哀亦至，诗礼乐哀四至，属于“文之以礼乐”的范围，其所要解决的，是“文”的问题。“文胜质则野，质胜文则史;文质彬彬，然后君子”。五至要求人们在质、文两个方面都不懈其追求，它与正己关系，大体如此。

与正己相对且相关的是正天下。正己的终结目的也在于正天下。竹书《民之父母》认为，正天下的使命，是要靠“三无”来实现的。书中说：

孔子曰：三无乎，无声之乐，无体之礼，无服之丧;君子以此横于天下。系耳而听之，不可得而闻也，明目而视之，不可得而见也;而志气塞于四海矣。此之谓三无。