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浅谈《从政》篇释义三则

上博竹书第二册出版有日，学者们进行了许多很好的研究。本人近日为通释文意而汇集众校，觉得《从政》篇仍有不少难读之处，今不避野人献曝，拣其中数则试加解说，或者勇而无当，请多多指教!

一、简甲三 礼则寡而为仁

此六字在简三上端，整理者以为与简二“行之以礼”有关，周凤五先生认为可从①。是!另外，有学者已经指出甲篇第二、三简相连②。第三简“教之以型(刑)”与第二简中的“守之以信”、“教之以义”、“行之以礼”句型结构相应，也表明以第三简接第二简较妥。

周凤五先生认为简二下端可以拟补“夫是则教之以刑守之以义则□行之以”十六字。简文“寡而为仁”可能是“寡过而为仁”，误脱“过”字，否则“寡”字可能写错，或者必须改读。“寡过”见《论语·宪问》，“为仁”见《论语·学而》。一个人言行如果守礼，当然可以寡过，也可以为仁了。

但是，为了通解而怀疑脱字有些勉强。我们认为，既然甲篇前三简可以连读，不妨前后文结合起来观察。连读之后，其文为：

[简甲一]闻之曰：“昔三代之明王之有天下者，莫之余(予)也，而□(终)取之，民皆以为义。夫是则守之以信，教[简甲二]之以义，行之以礼也。其乱王，余(予)人邦家土地，而民或弗义。夫……[简甲三]礼则寡而为仁，教之以刑则述(遂)。” ③

简甲一中的“夫是则”表示肯定的判断。夫：发语词。是则：乃，与“此则”同义。“夫是则”以下是对前面的解释。“明王”因为“守之以信，教之以义，行之以礼”，所以“民皆以为义”;与之相应，“乱王”因为“……礼则寡而为仁，教之以刑则遂”，所以“而民或弗义”。这样，对于判断本章后面的两个分句就有很大帮助。

基于以上分析，我们以为“礼则寡而为仁”前可以补“齐之以”三字，一则，《论语·为政》有“齐之以礼”句，指以礼义规范民众。“寡而为仁”的“而”是连接状语，表修饰关系。“寡而为仁”即“寡为仁”，是单纯“齐之以礼”的后果;二则不仅与上文的“守之以信，教之以义，行之以礼”相应，也与下文的“教之以刑”呼应。

二、简甲十六 以□(犯)赓□(犯)见不训行以出之

此处原《考释》断句为“以犯赓犯见，不训行以出之”，认为“以犯赓犯见”之“文意未明”。④

今按：两“□”字，原《考释》认为都是“犯”，当是。赓，继续。以犯赓犯，后一犯字多一近似于“心”的构件，使之区别于前者，如果前者为“侵犯”义，后者应该是“恶意”或者“有意”的侵犯。

以犯赓犯，当与《礼记·表记》“以怨报怨”意义相近。《礼记·表记》曰：“以怨报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩。”

不训，原《考释》释“训”为“顺”，我们以为可能读为“训”之本字更妥。《尚书·毕命》：“不由古训”，《左传》僖公二十九年：“仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’”文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训。”与之义近。