老子的“道”既是物质的，又是精神的。“物质的”是对“道”的本原性的描写，“精神的”是对“道”的永恒性的阐明。“有状昆成”、“可以为天下母”是对“道”的本原性的描写，“返也者，道动也。弱也者，道之用也”是对“道”的永恒性的阐明。老子的“道”的这种“二律背反”性正反映了中国哲学从神话本原向哲学本原论转变的特征。在对待世界本原这一问题上，老子的“道”虽然跳出了神话本原的樊离，然而却没有去掉神话本原的烙印。老子的“道”不是西方哲学纯思辩型的范畴，而是东方式的对世界本原的理性回答。

老子在《老子甲》中提出的“道”，是中国哲学的最高范畴，对后世产生了极其深远的影响。老子的“道”为什么能够产生深远的影响?在礼崩乐坏的春秋时期，人们在对现实世界的否定中，总觉得世界不应该是这样。应该是怎样的呢?人们感到困惑。老子的“道”为人们展现了一个“应该”的世界，要求统治者守道保樸，像圣人那样“居亡为之事，行不言之教”;要求所有的人“视素保朴，少私寡欲”。老子的“道”的这种“应该”，长时期以来影响着人们的思想和感情，成为人们生活的原动力。老子的“道”不是一个“思辩的”概念，而是一个混然自成的实体。它先天地生，可以为天下母，是世界的本原，是天下万物发展变化的根本。所谓混然自成，即是在混同未分的混沌现象中直接呈现出来的作为世界本原的“存在”，这个“存在” 就是世界的“本体”，是一个更深层、更纯粹的“世界”。

[参考文献]

[1]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社1998.

[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局1983.

[3]朱熹.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社1979.

[4](美)雷蒙德·范·奥弗.太阳之歌——世界各地创世神话(中译本)[M].北京：中国人民大学出版社1989.

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