⑤ 参见A.C.哈登《人类学史》，第一章“体质人类学的先驱”，廖泗友等译，山东人民出版社1988年版。
⑥ ②⑩ 人类学家利奇(E.Leach)曾就此问题作过专门讨论。参见他的《社会人类学》“人性与兽性”部分。1986年英文版，第86—89页。
⑦ 见威克利《罗伯特墓葬与白神》，林柯恩出版公司1972年版，第12页。
⑧ ②③ 洛斯文(K.K.Ruthven)《神话》，梅索恩出版有限公司1979年版，第36、5—10页。
⑨ 参见利明(David Leeming)《神话学》，纽约1976年版，第96—97页。
⑩ 杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》，见史宗主编《20世纪西方宗教人类学文选》，上海三联书店1995年版，第61页。
①① 马林诺夫斯基《巫术、科学与宗教》，纽约1948年版，第55—59页。
①② 参见拙作“对话：在‘诗性王国’与‘世事王国’之间”，《人类学与民俗研究通讯》第28—29期。
①③ 见威克利《“金枝”的文学冲击力》，普林斯顿大学出版社1973年版，第138页。
①④ 参见鲍亚士《总体人类学》，第15章“研究的方法”，D.C.赫尔斯出版公司1938年版。
①⑤ 二十年代初美国学术界开始对纽约青少年因青春期骚动而引起犯罪的原因展开讨论。绝大多数学者认为，青春期骚动和由此引起的危机是生理和心理在一定时期的表现。人类学家鲍亚士则认定其为文化的作用。为了求证，他让他的学生米德去完成。米德在萨摩亚作了一年多的调查后，完成了她的成名作《萨摩亚人的青春期》，书中用“事实”讲述了在另一种文化氛围里，青春期是平稳的。据此，她和她的老师在这场论辩中成了赢家。后来，另一位名叫弗里曼的人类学家也到了萨摩亚，并长期居住在岛上，对米德书中的论据进行核实;最后他得到的结论与米德完全相反，并完成了《米德与萨摩亚人的青春期》一书。
①⑥ ②⑨ 泰特罗《文本人类学》，王宇根等译，北京大学出版社1996年版，第47、46页。
①⑦ 参见格尔兹《文化的解释》，纽约1973年版，第5—6页。
①⑨ ③⑩ 见弗克玛等《文学研究与文化参与》，俞国强译，北京大学出版社1996年版，第29、97页。
②① 博拉(Maurice Bowra)《古代希腊文学》，牛津大学出版社1959年版，第41—42页。
②② 参见拙文《痛苦的宣泄：从酒神、模仿的关系看希腊悲剧的本体意义》，载《外国文学评论》1988年第2期。
②④ ②⑤ 迪尔内(Emiko Ohnuki-Tierney)主编《跨越时间的文化：人类学方法》，斯坦福大学出版社1990年版，第4、279页。
②⑥ 叶舒宪《诗经的文化阐释——中国诗歌的发生研究》湖北人民出版社1994年版，第158—159页。
②⑦ 参见优里(James Urry)《英国人类学田野方法的发展和人类学评述与质疑》，载《皇家人类学院进程》1972年版，第45—57页。
②⑧ 库柏(Adam Kuper)《人类学与人类学家——现代英国学派》，路特里奇和凯根·保罗有限公司1987年版，第193页。
③① ③⑧ 弗里德曼(Maurice Freedman)《社会和文化人类学主潮》，纽约1979年版，第23、64—65页。
③② 参见罗伊·雷诺等主编《文化人类学的主要流派》，纽约1973年版，第233页。
③③ 参见列维—斯特劳斯《结构人类学》“巫术与宗教”部分，谢维扬等译，上海译文出版社1995年版。
③④ 雷纳·韦勒克《二十世纪文学批评主潮》，载《中外文学》1987年第3期。
③⑤ 参见拙作《文学人类学解析》，载《当代文坛》1993年第4期。
③⑥ 参见《现代西方文论选》，上海译文出版社1983年版，第343—344页。
③⑦ 霍华德(M.C.Howard)《当代文化人类学》，小布朗出版公司1986年版，第184页。