朱熹对“学”的进一步解释为“学之言效也，人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，可以明善而复其初也。” [20](P47)
综上所述，“学”字经过了一个复杂的演变过程，在我们看先秦出土文献时，一定要注意学的不同含义，否则，将可能会大大简化作者当时想要表达的意思。
二 郭店竹简中的学
1. “学甲”与“教甲”：
郭店竹简中出现的“学甲”主要有：
(1)不欲，不贵难得之货，学甲不学甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然[《老子》甲本12号简];
(2)以圣人居无为之事，行不言之学甲[《老子》甲本17号简];
(3)可学甲也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼[《尊德义》20号简]。
(4)仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，学甲此民尔，使[《六德》2号简]
(5)或从而学甲诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会最长材[《六德》21号简]
(6)王之学甲民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其[《六德》41号简]
郭店竹简中出现的“教甲”主要有：
(7)也。夫圣人上事天，教甲民有尊也;下事地，教甲民有亲也;时事山川，教甲民 [《唐虞之道》4号简]
(8)有敬也;亲事祖庙，教甲民孝也;大教丙之中，天子亲齿，教甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]
(9)与后圣考，后而归先，教甲民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱[《唐虞之道》6号简]
(10)×礼畏守乐孙民教甲也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾 ××[《唐虞之道》12号简]
学甲为子上顶有一个爻，爻是在古代是智慧的象征，可以理解为头上顶有智慧，为觉者，有智慧的人，借用现代的词汇是说这个人是个“觉悟的(圣)人”。教甲为教化爻辞(知识、智慧)之意。学甲与教甲都针对爻辞(知识、智慧)的。一个为已知，一个为教知。
从上面竹简的内容可以看出，学甲在竹简中出现时，一般是和“圣”，“王”等一起出现的，这种意义上的学，即为成“圣人”，成“王”之学。学甲表现的人更像一个有高度智慧的，一个觉悟的人，是“圣”，是“王”。但是即使是已经觉悟的人，对于民众的教育应该采用启迪的方式来引导，否则就不可以用来阻止民众的举动。结合《老子》中出现的学甲，“学甲不学甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然”，就是启迪那些没有明白(觉悟)的人，来改正他们的错误。而圣人的这种对民众的启迪，是“居无为之事，行不言之学甲”的。
而教甲教育的内容则是教民“有尊”、“有亲”、“孝”、“弟”、“大顺之道”，这里体现的正是“圣人”、“王”的一种使民“觉”，使民顺道的一种教化，而老子对此也认为此乃圣人所为。
2. “学乙”与“教乙”：
郭店竹简中出现的“学乙”主要有：
(1)绝学乙无忧，唯与可，相去几何?美与恶，相去何若[《老子》乙本4号简];
(2)学乙可益也，教乙为可类也。教乙非改道也，教丁之也[《尊德义》4号简];
(3)学乙非改伦也，学乙己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易[《尊德义》5号简]
郭店竹简中出现的“教乙”主要有：
(4)学乙可益也，教乙为可类也。教乙非改道也，教丁之也[《尊德义》4号简];
(5)善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教乙道[《尊德义》12号简];
(6)之取先。教乙以礼，则民果以劲。教乙以乐，则民淑德清壮。教乙 [《尊德义》13号简];
(7)以辩说，则民势陵长贵以妄。教乙以艺，则民野以争。教乙以技， [《尊德义》14号简];
(8)民少以吝。教乙以言，则民訏以寡信。教乙以事，则民力啬以面利。[《尊德义》15号简];
(9)教乙以权谋，则民汤 远礼亡亲仁。先之以德，则民进善焉。[《尊德义》16号简];
(10)怨，上思则××。夫生而有职事者也，非教乙所及也。教乙其政，[《尊德义》18号简];
(11)不教乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学丁也而不可疑也，[《尊德义》19号简];
(12)约，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教乙使然也。凡性[《性自命出》9号简];
(13)其情而出入之，然后复以教乙。教乙，所以生德于中者也。礼作于情，[《性自命出》18号简];
(14)善其即，好其颂，乐其道，悦其教乙，是以敬焉。拜，所以××× [《性自命出》21号简];
(15)凡古乐龙心，益乐龙指，皆教乙其人者也。赉武乐取，韶夏乐情。[《性自命出》28号简];
(16)苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教乙 [《性自命出》51号简];
(17)君子之于教乙也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而[《成之闻之》4号简];
(18)教乙民也，始于孝弟。君子于此一偏者亡所废。是故先[《六德》40号简]
学乙上面空缺爻，可理解为缺少爻，即未知;需要爻，即需要知，所以要学。教乙上面为爻，下面为口，可理解为把爻通过口说出来，这就是所谓的授课、言传。教乙和学甲构成了一组词，所以一般成对出现。
从上面竹简的内容可以看出，教乙的主要内容为“礼”、“乐”、“言”、“事”、“权谋”、“政”、“乐”，从(17)可以看出，教乙教出来的是不深的，说的通俗一点是好像在作表面上的教育,而(12)则强调了虽然人的性是一样的,然而由于教乙的作用,使得人的用心各异。而老子所用的绝学乙则主要指这些方面。
3. “学丙”与“教丙”：
郭店竹简中出现的“学丙”主要有：
(1)学丙者日益，为道者日损，损之又损，以至无为。[《老子》乙本3号简];
(2)不欲，不贵难得之货，学丙不学丙，复众之所过。是故能辅万物[《老子》丙本13号简];
郭店竹简中出现的 “教丙”主要有：
(3)有敬也;亲事祖庙，教甲民孝也;大教丙之中，天子亲齿，教甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]
(4)乐，或生或教丙者也。[《语丛一》43号简]
《老子》甲本是郭店《老子》三个抄本中最古老的版本，由于《老子》甲本中“学甲不学甲，复众之所过”与丙本中的“学丙不学丙，复众之所过”是说的同一句话，我们可认为学甲与学丙是同一个意思。
教丙比教甲左边多了一个子，而(3)中提到的教特指大教，天子亲齿。
4. “学丁”与“教丁”：
郭店竹简中出现的“学丁”主要有：
(1)不教乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学丁也而不可疑也，[《尊德义》19号简];
(2)而学丁或使之也。凡物亡不异也者。刚之柱也，刚取之也。柔之[《性自命出》8号简];
(3)凡学丁者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也[《性自命出》36号简];
郭店竹简中出现的“教丁”主要有：
(4)学乙可益也，教乙为可类也。教乙非改道也，教丁之也[《尊德义》4号简];
从(2)可以看出，学丁是由“或使之”的，人都是不同的，钢柱的本性是刚性，应该用钢，而不要求千篇一律。在(3)中更强调了用心之难，但是还是认为要从其所为，在快乐中进步，和(2)中所表达的意思相近。在(1)中出现的“故终是物也而又深焉者，可学丁也而不可疑也”，如果道理太深，这种情况下只能去学丁了，可见，学丁有揣摩、参悟等意思，对一些道理很深，只有靠自己去体会才能明白。
教丁的右边为父(或理解为监督教育用的鞭朴)，教丁更强调了督导、监督、改正、引导等意思。
5. 特殊字形
学(教)戊其也[《语丛一》61号简]。
由于此简缺乏上下文语境，暂不考虑。
当然，这里只是根据文字结构结合各片语境作初步推断，初次尝试，对于其中错误之处还望方家多多指正。
三 竹简文字给我们的启示
3.1 从上面的分析可以看出，早期儒家和道家的学和教在开始时都有着丰富的含义，有些内容在我们今天看来是不太容易理解的，而且儒道的分歧与融合比我们今天看到的文本更加复杂。
3.2以现代汉语中的“学”和“教”去限定古本中的“学”和“教”的意义，这是《六经》注我的一种做法，这种做法对于秦统一文字以后的文本整理中比较适合，如帛书、汉简的整理，但是，对于战国竹简来说，还是需要进行调整的。
3.3 程颐在《周易程氏传》(也叫《伊川易传》的序中说：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典理，则辞无所不备。”“故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。”程颐在这里强调了卦爻辞是用来表达圣人之意的，不了解卦爻辞，不会懂得圣人之意，理和象是融合在一起的。
对于经典古本的读法，我们是否也可以借用程颐的说法，从文字中去发现古本中那些古老的文字所表达的意义，去玩味、体会隐藏在老子及早期儒家文本背后丰富的思想内容。
主要参考文献：
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[26] 刘钊，《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2003年
“Learning” and Guodian Bamboo Slips
Abstract: There are several different “Learning “(and “Teaching”)ways of writing characters. However, most Guodian Bamboo Slips thought researchers didn’t study the difference thoroughly. This article lays emphasis on the difference of “Learning” character through Archaeological Study before or equal of Guodian bamboo slips period([which includes inscriptions on bones or tortoise shells, inscriptions on bronze]. And also referring some scholars viewpoint on ”learning” of different period, such as Xu Shen of Han dynasty, Zhu Xi of Song dynasty and Fang Yizhi of Ming dynasty.
This Investigation of “Learning “ character can enable us to find the “Learning” truth of pre Qin thought, and give us a new consideration on the relation between Confucianist and Taoist thought.
Key Words: Learning; Teaching; Guodian Bamboo Slips