[⑥] 原文为“虽非正其辞”，据文意改。

[⑦] 参见王葆玹：《晚出的“子曰”及其与孔氏家学的关系》，载《纪念孔子诞辰2550周年国际学术论文会》，国际文化出版公司2000年版，下册第1820页。

[⑧] 郭沂：《郭店竹简与先秦学术思想》，上海教育出版社2001年版，第354～361页。

[⑨] 笔者曾指出，早期儒学包括六艺之学(早期经学)和社会人生之学(子学)两个层面，《论语》所记主要是孔子社会人生之学(子学)的内容，而主要不是其关于六艺的言论。参见拙文：《早期儒学的六艺之学与社会人生之学》，《光明日报》2004年8月5日。

[⑩] 笔者曾指出，汉代确实有《论语》类文献，这就是《汉书·艺文志》诸子略记录的《论语》类文献，包括《论语》、《孔子家语》、《孔子三朝》、《孔子徒人图法》以及各种解释《论语》的《说》和石渠《奏议》等。

[⑪] 如，“君子有勇而无义为乱”(《阳货》)与“勇而无礼则乱”(《泰伯》);“上好义则民莫敢不服”(《子路》)与“上好礼则民易使也”(《宪问》)。以上两段文字中，“义”和“礼”实际可以互换，二者含义基本相同。

[⑫] 陈大齐：《孔子学说中的义》，载氏著《孔子学说论集》，台湾正中书局1979年版。

[⑬] 这样的规定在先秦典籍中常见，如，“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”(《孟子·离娄上》)“亲亲，仁也;敬长，义也。”(《尽心上》)“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也;贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”(《荀子·大略》)

[⑭] 余敦康：《夏商周三代宗教——中国哲学思想发生的源头》，《中国哲学》第24辑，辽宁教育出版社2005年。

[⑮] 参见拙文：《战国时期的禅让思潮与“大同”、“小康”说——兼论〈礼运〉的作者与年代》，《中国思想史研究通讯》第4辑，2004年。

[⑯] 清钱大昕说：“《坊记》一篇引《春秋》者三、引《论语》者一。《春秋》孔子所作，不应孔子自引，而《论语》乃孔子没后，诸弟子所记录，更非孔子所及见，然则篇中云‘子言之’、‘子曰’者，即子思子之言，未必皆仲尼之言也。”(《潜研堂文集(卷十七)•论子思子》)

[⑰] 冯友兰：《冯序》，《古史辨》第六册，开明书店，1938年9月;《中国近年研究史学之新趋势》，《世界日报》1935年5月14日。

[⑱] 廖名春：《试论冯友兰的“释古”》，《原道》第6辑，2000年;又载廖名春著《中国学术史新证》，四川大学出版社2005年版。

[⑲] 郭沂：《从“疑古”走向“正古”》，《光明日报》2002年7月16日;全文又见《孔子研究》2002年第4期。

[⑳] 李学勤：《走出疑古时代》，《中国文化》第7辑，1993年;又载李学勤著《走出疑古时代》，辽宁大学出版社1995年版。《谈“信古、疑古和释古”》，《原道》第1辑，1994年;又载李学勤著《古文献丛论》，上海远东出版社1996年版。值得注意的是，廖、郭两文均忽略了唯物史观这一点，究其原因，就在于他们都将史学理解为狭义的史料学。

[21] 参见拙文：《“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度》，《儒林》第1辑，2005年。

[22] 参见拙文：《战国时期的禅让思潮与“大同”、“小康”说——兼论〈礼运〉的作者和年代》。

威廉希尔app  文学论文栏目