布阵，治众

能破能立，有攻有守，这是用兵略以行文的动势。在此动势之外，用兵讲布阵，行文讲谋篇。《孙子兵法·九地》论用兵布阵，要求首尾呼应，如常，山之蛇。《文心雕龙·附会篇》论行文谋篇则谓“首尾相援”并讲“定与夺”。曾随十字军东征，有战事经验的西班牙文豪塞万提斯(Cervantes)在《谈<堂·吉诃德>的创作》中评说：“我从来没有看到过一本骑士小说，它全部情节被写成一个四肢齐全的整体，能够中间和开头呼应，结尾又和开头与中间呼应……”，讲的也是同一个道理。《文心雕龙·总数篇》说“执术驭篇”要避免“后援难继”，也只是上述《孙子·九地篇》的引申。《文心·附会篇》里说“群言虽多，而无棼丝之乱”，这是《孙子·势篇》“纷纷纭纭，斗乱而不可乱，治众如治寡纷数是也”的改装句。只是刘勰善于“用旧合机，不啻自其口出”，他虽然大量引用《孙子兵法》的名言警句，却能“(文)更其旌旗，(字句)车杂而乘之，(文意)卒善而养之”，千年以来不知逃过多少人的法眼!

奇正

刘勰在《征圣》之后，续以《宗经》和《正纬》。从兵法的角度来看这是讲文学资源的奇正。《孙子·势篇)说：“凡战者，以正合，以奇胜”。刘勰先讲《六经》，这是“以正合”，然后“采摭(图谶)英华”，“以其有助文章”，是开明的“以奇胜”，而不是固执的以异弃。刘勰开放的胸怀，胜于禁止诗人入城的柏拉图多矣。《孙子·火攻篇》说“战胜攻取……非利不动，非得不用”。所以阴阳谶纬，只要是“事丰奇伟，辞富膏腴”，虽无助于经典，只要是有助于文章，就加以采用，不限于文以载道而已。刘勰在《正纬篇》说“经正纬奇”，在《定势篇》说“执正以驭奇”，正代表了他以兵法阐说《文心》的实用精神。紧接着《正纬》，刘勰在《辨骚》里指出“奇文郁起，其《离骚》哉”。更进一步阐明《孙子·势篇》所说“奇正之变不可胜穷也”，所以《离骚》“酌奇而不失其真”，以致其文“气往铄古，惊采绝艳”，难怪正规之文，“难与并能”。

通变

《文心》第六篇是《明诗》。从字面上看，也和前面几篇一样，没有刀光剑影和兵略的痕迹。虽望文而不能附义。但上乘兵法讲万人敌，而不是讲一人敌的刀法剑术。历代学者都没有看到《明诗篇》里隐藏着兵法。直到民国初年朱自清在《诗言志辨》里大处着墨，小处着手，这才看出刘勰可能使用《孙子兵法》里“奇正之变”的消息。其实从兵略运用的角度去看《文心》，奇正与通变犹如左右手，其用殊不可分。刘勰早于《征圣》里就已说“抑引随时，变通适会”。《明诗》里说“铺观列代，而情变之数可监”。后面的《神思》就演其余“至变而后通其数”，又再“赞曰：情变所孕……垂帷制胜”，回到军事作战的兵家语。其间《乐府》说“气变金石”，《颂赞》说“事兼正变……与情而变”。《吊哀》说“辞变”，《诸子》说“远近之渐变”，《书记》说“变虽不常”。《通变》之前的《风骨》就先讲“洞晓通变”。刘勰在《文心》里用“变”字之多，远超过作《九变篇》的孙子，几乎可以跟佛典里讲的各种“心”一样繁盛，可说是全书的关键语。《知音篇》里的“六观”就是“三观通变，四观奇正”，很像《孙子·计篇》里的“五校”。《时序篇》指出“文变染乎世情”，这一观点比马克思和近世苏联文论诸家所提出“艺术是反映现实的一种形式”的理论，要早一千四百年。难怪刘勰曾自信的说：“源始以要终，虽百世可知也”。

势 《定势篇》是《文心》五十篇之中，最富创意的一篇文章。可惜从来研究文论的文士，罕通兵法，以致猜测纷纭，都搔不到痒处，越解释就越糊涂。难怪刘勰在《知音篇》一开头就大叹“知音其难哉!……逢其知音，千载其一乎!”他在《定势篇》里说：“情致(敌情指向)异区，文(兵)变殊术，莫不因情(敌情)立体(布阵)，即体成势 (局势)也。势者，乘利而为制(‘致人而不致于人’之法)也。”这完全是“兵法文用”。他又说“文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。”刘勰这一观点，早于桐城派姚鼐，分文章为阳刚、阴柔二派，一千多年。比起罗马朗吉努斯的只知《论崇高》，也更全面。但文艺的阴阳、刚柔之说，也不出《吴子》所云：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。”刘勰也批评“新学之锐，则逐奇而失正”，不如“旧练之才，则执正以驭奇”。这也是兵法里“兵，以正合，以奇胜”的道理。刘勰把《孙子》奇正、通变这两大兵略要素融会贯通之后，发展出文学上的“势论”，在复杂度上和《孙子》的辩证论点相抗颉，很值得我们再作进一步的探讨。

集中、精简

孙子演兵法，在《虚实篇》里说“我专为一，敌分为十，是以十攻其一也”。他在《行军篇》里又说“兵非贵益多，唯无武进，足以并力、料敌、取人而已”。刘勰写文论，把专一、并力的道理化入《神思篇》，乃曰：“贯一为拯乱之药”;用于《书记》则说：“随事立体，贵乎精要”。刘勰又在《熔裁篇》里说“善删者，字去而意留”。匆忙的现代读者和作家所爱好的“短篇小说”、“极短篇”、“掌上小说”也不外乎“一以当十”、“一针见血”的兵法运用。可见精要集中之理，文道和武道相通。虽然孔子说“行有余力，则以学文”，但兵略的要素不一定永远成于文艺之先。如果刘勰生在孙武之前，受到《文心雕龙》启发的孙武又不知会把《孙子兵法》写成何等模样?东洋兵法名家宫本武藏，在刀艺进境上受阻之后，曾弃刀浸淫雕刻绘画，以文艺扩展兵法技艺，而达到更上一层的境界。在最上层的艺境，文武之道，运用之妙，应当都是存乎一心，无有差别。

果决

《神思篇》赞扬“骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断”。《通变篇》“赞曰：趋时必果，乘机无法”。《隐秀篇》说“万虑一交，动心惊耳”。刘勰在这几篇所赞扬的趋时必果、应机立断，都是兵略的要领。吴起在《吴子·治兵篇》里也说“用兵之害，犹豫最大。三军之灾，生于狐疑”。相传是姜太公传下来的《六韬》，也和所有的兵书一样重视果决。《六韬·军势篇》里说“巧者豫，是以迅雷不及掩耳”。这一说法和《孙子·军争》的“难知如阴，动如雷霆”，意义相同。西方的朗吉努斯(Longinus)也把雷霆电闪用于《论崇高》中节如发机、动心惊耳的演讲术。他说“A well-timed stroke of sub limity scatters everything before it like a thunderbolt，and in a flash reveal the full power of the speaker"。朗氏所用的“a well timed stroke"和刘勰在《定势论》里引用《孙子·势篇》而说的以“机发矢直”，“矢激如绳”而“因利骋节”之意相呼应。庄子在《齐物论》里也用“其发若机栝，其司是非之谓也”来解释“与接为构，日以心斗”的言辩斗争。《孙子·势篇》所说的“节”的另一义，注重物理上“时节”的功能。任势使人，如转木石，“木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行”，这个“势”，属于牛顿力学第一定律，又称惯性定律。“转圆石于千仞之山”的“势”，是运用位能。“激水之疾，至于漂石”的“势”，是运用动能。时节越短，“节如发机”，则加速度越大，力量越强。这其实同于牛顿力学第二定律，也可以说是宇宙的通理，可用于武，也可以用于文。时下正流行的RISC(Reduced lnstruction Set Computer)电脑设计，就是使用短节以增加总运算次数。虽然应用不完全相同，但用意则亦相类似。可见古今中外智术的运用，都不能脱离“人法天，道法自然”。

刘勰的《文心雕龙》文字精炼，懂得节约兵力。《文心》组织严密，篇章规范有如《孙子}所讲的“法者，曲制、官道、主用”，而不像是借用印度的“因明逻辑学”。刘勰的《文心》不仅哲思、文论、逻辑、智术集前人之大成，更以兵略健硕势理，开辟文论的新方向，真是“兵法文用”的典范。

文、艺创作里的兵略运用的实例：

《刘勰、<文心>与兵略、智术》(1996年1月)

中国书法的突破：东晋·卫夫人《七条笔阵出入斩砍图》

在东西文论史上，刘勰很可能是第一位把兵略战术融会变通，执术驭篇，有系统地运用到文艺创作理论分析上，并幸有文集传世的文人。但是把兵战刃弩的动势引申到艺术创作上，也许东汉的书法家蔡邕是东西艺术史上第一人。王羲之的“老师”卫夫人，更以妇流之身，允文允武，破天荒地把兵阵战势径写入《七条笔阵出入斩砍图》。其中“高峰坠石”和“劲弩筋节”则极明显出自《孙子·兵势篇》。卫夫人的《笔阵图》启发了她的“弟子”王羲之，写成《题卫夫人(笔阵图)后》和《又笔阵图》。其中把“纸笔墨砚”当作“阵刀甲城”，“心意、本领、结构、飚笔、出入、屈折”看成“将军、副将、谋略、吉凶、号令、杀戮”。简直就是旗帜鲜明地在讲兵法和作战。王羲之以兵法入书道，引以为秘，遗教子孙，千金勿传。羲之引融兵法以表述其笔势，难怪秀逸之中复有刚劲之气，为后人所不能及。元初杰出的文人书法家赵子昂在《兰亭跋》中称赞他“雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。其实也只看到纸上的气势，和古往今来绝大部分的文人一般，“去圣久远……未能振叶以寻根，观澜而索源”，不知书圣笔法骨力的部分来源竟出自兵法和妇人!

唐太宗李世民自幼出入兵阵，论书法以兵法为骨干，“临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生”。论“磔”，则云“战”笔发外;说“点”，则云忌圆平，贵“通变”。清朝的曾国藩，文人领军，出生入死，曾说“作字之道，全以笔阵为主”。可见也是用兵法以解书法，因卫、王《笔阵图》而悟作字之道。又说：“读《孙子》‘鸷鸟之疾，至于毁折者，节也’句，悟作字之法，亦有所谓节者;无势则节不紧，无节则势不长。”刘熙载在《艺概·书概·体势》中说：“孙子曰‘胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜’，此意通之于结字，必先隐为部署，使立于不败而后下笔也。”

曾、刘二氏用兵法论书法，可能都受到《文心雕龙》的启发，而未明言。更可能是“天地间无往而非兵，羿得之以射名，秋以弈，越女以剑”，文武相通之处，英雄所见略同。古今豪杰泰能自兴，不以男女、词章、射弈、佛儒、文武智术而隔。

作诗如用兵

唐朝从日本来中国留学的遍照金刚在《文镜秘府论·论文意》里就说“夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境”，“凡诗者，虽以敌古为上，不以写古为能”，“夫诗，有生杀回薄，以象四时”，遍照金刚身在佛门，用字遣词曰“击”，曰“敌”，用“生杀”，那都是兵家术语。这是无心(?)之一例。