《容成氏》41号简说：“汤于是乎征九州之师，以

四海之内。”“以”后之字整理者隶定作

，说“或可读为‘批’”(《竹书(二)》282页)。我们认为，此字下部隶定作“匕”是对的，但上部隶定作“雨”却有问题。比较“丙”字楚简作

(参看《楚系简帛文字编》1058、1059页)，金文或作

和

(参看《金文编》963页)，可见此字从“丙”从“匕”。“匕”作为舀取食物的器具，“柄”的作用比较重要，其特征也比较显著(通常比较长)，所以此字应该是个从“匕”“丙”声的形声字，很可能就是“柄”字的异体。“柄”的本义为器物的把儿，是名词，可以引申为动词的“执掌”、“掌握”、“控制”，如《战国策·韩策二》：“公仲柄得秦师，故敢捍楚。”“柄”又可读作“秉”。《诗·小雅·节南山》：“秉国之钧，四方是维。”“忧心如酲，谁秉国成?”汉陆贾《新语·怀虑》：“失道者诛，秉义者显。”《汉书·孔光传》：“君秉社稷之重，总百僚之任。”简文“以柄四海之内”就是以求控制四海之内。

 

七 自为娭为恶

《容成氏》42号简说：“受不述其先王之道，自为

为於。”

字整理者隶定作从“艹”从“巳”而“待考”。刘钊先生将此字释作“芸”，读为“溷”或“昏”，皆为“昏乱”、“溷浊”之意;将“於”字读为“污”或“恶”，指邪秽、不廉洁。(刘钊《〈容成氏〉释读一则》，简帛研究网站，2003年3月15日)。这可以说是比较精到的一种解释。下面提供另外一种可能的释读。

 

我们怀疑此字从“巳”得声，与训作嬉戏的“娭”相通。《楚辞·九章·惜往日》：“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”“娭”意为游乐玩耍。(参金开诚等《屈原集校注》下册585页，中华书局，1996年)《汉书·礼乐志》：“神来晏娭，庶几是听。”颜师古注h：“娭，戏也。”关于商王受(纣)“自为”之“娭”与“恶”，44、45号简说：“于是乎作为九城之台，视盂炭其下，加圆木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者入而死，不从命者从而桎梏之。於是乎作为金桎三十。既为金桎，或为酒池，厚乐於酒，溥夜以为淫，不听其邦之政。”古文献中也多有记载。如《书·泰誓上》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐。”《史记·殷本纪》：“好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之彊，辨之疾，并脯鄂侯。”这些记载，都可以证明商纣王“自为娭为恶”。

八 而得失行於民之唇也

《容成氏》52号简说：“受不知其未有成正，而得失行於民之唇也，或亦起师以逆之。”整理者分别在“正”和“唇”后括注“政”和“朕”(《竹书(二)》290页)，但未作解释。我们认为“唇”不一定需要改读。《说文》嘴唇的“唇”作“脣”;而震惊的“震”作“唇”，如《说文·口部》：“唇，惊也。”“唇”字后来用作嘴唇的“唇”，而“震”则挪用了它的惊惧义。当然，为了避免误会，简文“唇”最好释作“震”。《逸周书·作雒》：“二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃。”黄怀信等《集注》引陈逢衡云：“前此牧野之战一用师旅，今复用以定武更之乱，故曰‘又作’。卫，即东地，为管叔所据，故临卫政殷一时并举，使彼首尾不能相顾，故殷大震溃。”引朱右曾云：“卫在殷南。‘政’读为‘征’。震，惧。”(黄怀信等《逸周书汇校集注》上册551页，上海古籍出版社，1995年)据此和前面所引简文的上文：“武王乃出革车五百乘，带甲三千，以小会诸侯之师於牧之野，”简文“唇”义为惊惧，而“正”应读作“征”。简文大意是说，受(纣)不知道武王的征伐未到，而成败得失出在殷民的震惧，有些人又带领军队迎接他们。

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