谢安是东晋风流的主脑人物，然而这天真仁爱的赤子之心实是他伟大人格的根基。这使他忠诚谨慎地支持东晋的危局至于数十年。肥水之役，苻坚发戎卒六十余万、骑二十七万，大举入寇，东晋危在旦夕。谢安指挥若定，遣谢玄等以八万兵一举破之。苻坚风声鹤唳，草木皆兵，仅以身免。这是军事史上空前的战绩，诸葛亮在蜀没有过这样的胜利!

一代枭雄，不怕遗臭万年的桓温也不缺乏这英雄的博大的同情心：

桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猨子者，其母缘岸哀号，行百余

里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒，命黜其人。

晋人既从性情的真率和胸襟的宽仁建立他的新生命，摆脱礼法的空虚和顽固，他们的道德教育遂以人格的感化为主。我们看谢安这段动人的故事：

谢虎子尝上屋薰鼠。胡儿(虎子之子)既无由知父为此事;闻人道

痴人有作此者，戏笑之。时道此非复一过。太傅既了己(指胡儿自

己)之不知，因其言次语胡儿曰：“世人以此谤中郎(虎子)，亦言我共作

此。”胡儿懊热，一月，日闭斋不出。太傅虚托引己之过，必相开悟，可谓

德教。

我们现代有这样精神伟大的教育家吗?所以：

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见公教儿?”答曰：“我常自教儿!”

这正是象谢公称赞褚季野的话：“褚季野虽不言，而四时乏气亦备!”

他确实在教，并不姑息，但他着重在体贴入微的潜移默化，不欲伤害小儿的羞耻心和自尊心：

谢玄少时好著紫罗香囊垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意;乃谲与睹，得即烧之。

这态度多么慈祥，而用意又何其严格!谢玄为东晋立大功，救国家于垂危，足见这教育精神和方法的成绩。

当时文俗之士所最仇疾的阮籍，行动最为任诞，蔑视礼法也最为彻底。然而正在他身上我们看出这新道德运动的意义和目标。这目标就是要把道德灵魂重新建筑在热情和率真之上，摆脱陈腐礼法的外形。因为这礼法已经丧失了它的真精神，变成阻碍生机的桎桔，被奸雄利用作政权工具，借以锄杀异己。(曹操杀孔融)

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。直言“穷矣!”举声一号，吐血数升，废顿良久。

他拿鲜血来灌溉道德的新生命!他是一个壮伟的丈夫。容貌瓖杰，志气宏放，傲

然独得，任性不羁，当其得意，忽忘形骸，“时人多谓之痴”。这样的人，无怪

他的诗“旨趣遥深，反覆零乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中”。他的咏怀诗

是古诗十九首以后第一流的杰作。他的人格坦荡谆至，虽见嫉于士大夫，却能见

谅于酒保：

阮公邻家妇有美色，当垆沽酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察终无他意。

这样解放的自由的人格是洋溢着生命，神情超迈，举止历落，态度恢廓，胸襟潇洒：

王司州(修龄)在谢公坐，咏“人不言兮出不辞、乘回风兮载云旗!”(九歌句)语人云：“‘当尔时’觉一坐无人!”

桓温读高士传，至于陵仲子，便掷去曰：“谁能作此溪刻自处”这不是善恶之彼岸的超然的美和超然的道德吗?

“振衣千仞冈，濯足万里流!”晋人用这两句诗写下他的千古风流和不朽的豪情!

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