鄙见以为，儒家以男女、父子、君臣为序，意在从理论上证明恩服重于义服。亲亲而有恩服，尊尊故有义服。然义由恩生，恩重于义，恩服与义服不可无微别。《丧服记》云：“衰三升、三升有半，冠六升。”斩衰之服，以为父三升为正服，为君以三升半为义服，冠布则同为六升。齐衰期也有正、有义两等，正则五升，冠八升;义则六升、冠九升。类似之例尚多，不能备举。此与简文“为父绝君，不为君绝父”一以贯之。

袒 免

《六德》云：

袒字为宗族也，为朋友亦然。……为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。

裘锡圭云“字”为“免”字之讹，至确。“袒免”为丧制之一，“袒”即袒去衣袖，裸露左臂。“免”则有异说，一说免读如字，意为解除吉冠;一说免读问，为宽一寸之布，从项向前交于额，再向后绕于紒，不成其为冠。《礼记·问丧》有“秃者不免”之说，秃者无发，无紒可绕，故云。《问丧》云：“冠者不肉袒，何也?曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。”今从后说。

袒字于礼书仅两见。《礼记·大传》云：

四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。

郑注：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。”孔疏：“五世袒免，杀同姓也者，谓其承高祖之父者也，言服袒免，而无正服，减杀同姓也。”凡五服以外的远亲，无丧服之制，袒免而已，去冠括发，以“免”缠于首，为表哀思。六世则为承高祖之祖者，同姓而已，故不服袒免。又，《仪礼·丧服》云：

朋友皆在他邦，袒免，归则已。

郑注：“谓服无亲者，当为之主，每至袒是时则袒，袒则去冠，代之以免。”朋友虽无亲，有同道之恩。为朋友而袒免，是比于同宗五世之亲，是加服。

礼之要，在辩隆杀之别。“亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣”。(《礼记·丧服小记》)在宗亲如此，外亲及义服尤其如此。若恩服与义服相提，义服必杀于恩服。

简文“袒字为宗族也，为朋友亦然。……为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族”之意，是为朋友之义服，可加服至于五世之宗亲。但两者仍有内外之别。内外相将时，仍以内为重，即以宗族之丧服为重，而减杀为朋友服丧之等差。

夫德和妇德

《六德》以君德、臣德、夫德、妇德、父德、子德为六德。其言夫德、妇德云：

知可为者，知不可为者;知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫

德也。

一与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终身不变，谓之妇，以信从人多也。

信也者，妇德也。

与之类似的文字，亦见于传世文献。《大戴礼记·本命》：

男者任也，子者孳也，男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之丈夫。

丈者长也，夫者扶也，言长万物也。知可为者，知不可为者;知可言者，知不可言者，

知可行者，知不可行者。是故审伦而明其别，谓之知。所以正夫德者。