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郭店简从“ ”之字考释之探究

2013-01-07

”都从“

”。这样,《尊德义》简二十五的“非伦而民服

,此亂矣”,就可读为“非伦而民服御,此乱矣”。“服御”连言,文献有载。《战国策·赵策四》:“叶阳君、泾阳君之车马衣服,无非大王之服御者。”[27]嵇康《琴赋》:“永服御而不厌,信古今之所贵。”[28]“服御”即使用、役使。此义係从驾驭车马引申而来。《荀子·王霸》:“王良、造父,善服驭者也。”[29]“服驭”即“服御”。所谓“御”、“驭”即“乘”。“服御”与《周易·繫辞》之“服牛乘马”之“服”、“乘”同。《大戴礼记·子张问入官》:“欲民之速服也者,莫若以道御之也……不以道御之,虽服必强矣。”[30]《孔子家语·入官》近同。此“服”、“御”对举,用法与简文近似。特别是後一句,“不以道御之,虽服必强矣”,与简文意思更是惊人相似。“不以道御之”即“非伦”;“虽服”即“而民服

”;“必强矣”即“此乱矣”,王聘珍解诂:“强,勉强也。”[31]勉强就会生乱。由此可知简文是说不合人伦百姓却服从而受其役使,就会造成混乱。与简文上句“非禮而民悅戴,此小人矣”完全相应,“悅戴”是复词义近,“服御”也是复词义近。

 

当然,将“

”、“

”读为“御”,文义儘管无碍,但还有语音上的困难。“

”、“

”从止得声,止古音为之部章母,御为鱼部疑母,相距太远。不过,《诗经·鄘风·蝃蝀》、《小雅·巷伯》有之、鱼合韵例[32],可能当时某些地区之、鱼音近,故可相通。何琳仪说“驭”字战国文字有右从马,左上从午,左下从止者,可隶作“

”[33]。“午”为声符,马、止为义符。因为“御”字本来从辵,“

”字之止当从“御”字所从之辵出。但有没有将止当成声符的可能呢?如果在某楚方言裡,之、鱼音近,书写者就有可能在本来以午为声的“驭”字裡增添“止”为声符而成“

”字。这样,“御”与从止得声的“

”、“

”通用,就好解释了。

 

“世”字古音一般归月部书母[34],但清人孔广居《说文疑疑》载:“昭孔谓世从卉,止声。”[35]吴大澂《说文古籀补》也认为:“世,从十从止,十止为世。”[36]其《世字说》又谓:“古文世从卅从止,见《郘钟》‘世世子孙永以为宝’……或从十止,见《师遽敦》……世止同音,古或相通。”[37]高鸿缙也说:“字从三个十,会三十年之意,止声。”[38]于省吾进一步揭示:“周代金文有的以止为世(伯尊),有的以杫(从止声,见

簋)为世,可见止与世有时通用。……世字的造字本义,係于止字上部附加一点或三点,以别于止,而仍因止字以为声(止世双声)。”[39]由此可知,“世”乃“止”字所孳乳,当从止得声,古音不当归为月部。

 

懂得“世”从止声,《穷达以时》简二和《语丛四》简三的四个“

”字皆从“止”,它们可以读为“世”,自然就无问题了。而郭店《缁衣》简六的“

(

)”字本从“止”,自可以“止”为释。《尊德义》简二十五的“