“太一生水，水反辅太一，是以成天，天反辅太一，是以成地。天地□□□(复相辅)也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅，是以成四时。四时复相辅也，是以成仓热。仓热复相辅，是以成燥湿。燥湿复相辅也，成岁而止。”[④]

在这一生成过程中，以完成四季的周期——一年为一个完整的生生过程。在这一程中，“神明”一词与人的精神和认知似乎无关系，而属于自然界神圣性之光。[⑤]由此可以推判：郭店楚墓竹简的生成论还基本上属于自然哲学的范畴。虽然在该篇中，作者也想对自然界的统一性给出一个完整的解释，但对于人类的文明如何产生的问题似乎还未触及，与《易•序卦传》非常不同。《易•序卦传》对生成过程作了这样的描述：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错也。”天人关系在《易•序卦传》所描述的生成论的过程中非常清晰地展示出来了。人类文明之根在于自然。

由以上的简单对比，我们可以得出初步的结论：《恒先》篇的生成论有两条线索：一是描述自然界的生成过程，二是描述人类文明如何从自然界中产生的。两条线索还未统一。而《太一生水》篇则仅仅是对自然现象生成过程的描述，没有触及人类文明与自然界的关系问题。而《易•序卦传》则将自然的演化过程与人类文明的产生过程统一起来了。从单纯的逻辑上看，《易•序卦传》好像是对《恒先》篇思想的综合。但我们暂时还不能匆忙地下结论，说《太一生水》篇的时间在《恒先》篇之先，而《恒先》篇又在《易•序卦传》之先。因为，人类思想产生过程非常复杂，尤其是在交通不便的情况下更是如此。新思想可能早已经出现了，但有人不知道，还在坚持旧的思想，这完全是可能的。即使在今天也还会出现类似的情况。再者，思想的学派归属不同，也使得他们的思想观点不同。我在此将三者作一比较，其目的并在不于要从时间上说明三者之间的逻辑关系，而只是想说明，在先秦时代，有关宇宙生成过程的思想，其实是十分丰富的，从而体现了百家争鸣时代思想的活力与多元并存的状态，与后来思想定于一尊的时代非常的不同!

四、释“复”：

《恒先》篇除了上述三个方面的主要内容之外，还包含了一些其他方面的思想，也值得我们重视。其中，关于“复”的思想观念与概念的内容就值得重视。在《恒先》篇，“复”字写作“ ▲”，一共出现6次，主要作为动词和名词使用。作为动词，“复”字的意思有重复，返回之意。名词的意思与动词相同，也是“重复”的意思。作为形容词的“复”字，则是“重复的”，如“▲(复)生之生行，▲(浊)(气)生地，清▲(气)生天。”下文列举了“复”字出现的句子：

1、“异(翼)生异(翼)，鬼(畏)生鬼(畏)，……求欲自▲(复)，▲(复)生之生行，▲(浊)▲(气)生地，清▲(气)生天。”

2、“▲▲(察察)天地，焚焚(纷纷)而▲(复)其所▲(欲)。明明天行，隹(唯) ▲(复)以不废。”

3、“天道既载，隹(唯)一以犹一，隹(唯)▲复以犹▲(复)”

4、“举天下之生(性)同也，其事无不▲(复)。”

从以上所举例子来看，在《恒先》篇，“复”字不只是一般性的词汇，而是一个具有哲学意味的概念。如作者认为，“▲▲(察察)天地，焚焚(纷纷)而▲(复)其所▲(欲)。明明天行，隹(唯)▲(复)以不废。”可见，没有“复”，“明明之天能”的运行也难以为继，“复”的重要性非同一般。作者又认为，“复”是事物产生的普遍性规则：“举天下之生(性)同也，其事无不▲(复)。”

但是，《恒先》篇中的“复”字究竟何意呢?让我们首先还是回到道家思想的源头《老子》的文本之中。

考察王弼本《老子》，“复”字也是一个重要概念。从统计学的角度看，“复”字共出现9次，作为名词性的“复”，只有一次：如十六章：“吾以观其复”。作为复合名词有两次，“归根曰静，是曰复命，复命曰常。”作为副词，“复”字共出现5次，有“再一次”、“又”的意思，如“各复归其根”(16章)“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”(28章)，“复归其明”(52章)。作为动词也只有一次，即六十四章所云：“复众人之所过。”此处，“复”字即“回归到”的意思。而此处的“过”字非一般意义上的“过错”，而是指众人追逐浮华、枝节的行为，即有“过头”之意。王卞点校的《老子道德经河上公章句》“守微第六十四”云：“众人学问[皆]反，过本为末，过实为华。复之者，使反本[实]也。”王卞校注曰：“影宋本原无‘实’，据顾本补。道藏本作‘使反本实者也。’”任继愈《老子新译》对此句中的“复”字，释为“补救”、“弥补”，陈鼓应《老子注译及评价》对此句中的“复”字释为“挽救”。高明《帛书老子校注》将复释为“复补”，并引《庄子德充符》篇“夫无趾兀者也，犹务学以复补前行之恶”为旁证。我认为，这些权威性的解释都未能深达老子之意。当以河上公注为的解：“复”，即是回归到“道”。由末返本，由浮华返回到质实。引申而言，即是由纷繁的表象回归到本质的起点，也即回归到真理本身。以上是对《老子》文本中“复”的哲学意义的分析。

再回到《恒先》篇“复”字出现的上下文，我们考察其“复”的哲学意义。该篇在讨论有气的形下世界里万物生成的现象时说：“恒气之生不独有，与也。”接下来讲“异生异，鬼生鬼，▲生悲，悲生▲，哀生哀。”并将此称之为“求欲自复”。接下来又讲“复生之生行”：“浊气生地，清气生天。气信神才(哉)，云云相生。”天地同于气而“异生(性)”，察察天地，纷纷而“复其所欲”。最后得出结论：“明明天行，唯▲(复)以不废。”由此，我们可以得出初步的结论：《恒先》篇中的“复”字，其本意乃是“反复”之意，引申为“相伴随”之意。由此意思出发，再来理解后面3、4两句中的“复”字，

“天道既载，隹(唯)一以犹一，隹(唯)▲(复)以犹 ▲(复)”

“举天下之生(性)同也，其事无不▲(复)。”

我认为，此两处“复”字都是讨论形下世界里万物生成特征的文字。对于形上世界的“恒先”产生了“或”，“或”产生了“气”，“气”自生而言，是不存在“复”的现象。只有在形下的世界——天地产生之后，万物才有“复”的现象。联系《太一生水》篇“天地□□□(复相辅)也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳天地□□□(复相辅)也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳……”的“复相辅”的观点，《恒先》篇中的“复”字不再是老子思想中“回归到道”的意思，而是指事物相伴随而生的现象。在形下世界里，万物之生皆有其“所生”的所以然，“求其所生”即是追问万物产生的所以然。然而，对于形上世界而言，这种“所以然”是无法追问的。“复”只是形下世界事物产生的一种现象。

通过对“复”字意义的考察，我们能否作进一步的推论：说《恒先》篇在讨论万物生成的过程问题时，对形上世界与形下世界采取了一种分离的方式。对于形下世界的万物生成过程而言，我们可以追问其“所以生”的理性根据。但对于形上世界而言，我们则无法追问其“所以生”的理由，至多只能描述其大致的过程。这是否是对老子“可道”之“道”与“不可道”之“道”，“可名”之“名”与“不可名”之“名”的一种哲学回答呢?仅以此诠释示教于诸位方家。

[①] 原文根据上博简(三)李零释文。为了排字方便，均以现代字释之，后仿此。

[②] 释文参见余明光著《黄帝四经与黄老思想》一书附录一，黑龙江人民出版社，1989年版，第303页。

[③] 关于《太一生水》篇的学派归属问题，可以参见萧汉明《简论〈太一生水〉的宇宙论与学派归属》(丁四新主编《楚地出土简帛文献思想研究》，湖北教育出版社2003年版。)丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》一书第二章第三节，东方新出版社2000年版。

[④] 《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年第125页，

[⑤] 关于“神明”一词的意思，参见丁四新《郭店楚墓竹简思想研究》一书第二章第105-109页。

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