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簡、帛《五行》天道思想初探讨

(一)

楚簡《五行》言天道處有三，分別為：

1. 德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也;德，天道也。(第4-5簡)

2. 金聲，善也;玉音，聖也。善，人道也;德，天〔道也〕。(第19-20簡)

3. 聞而知之，聖也。聖人知天道也。(第26-27簡)

言「天」之處亦有三，包括：

1. 文〔王在上，於昭〕於天。(第29-30簡)

2. 幾而知之，天也。(第48簡)

3. 大施諸其人，天也。(第48簡)

而言「上帝」處則一，是：

上帝賢汝，毋貳爾心。(第48簡)

下面，我們就從言「上帝」一面的話入題。〔1〕

《周易》中的「帝」，是天帝一神觀。〔2〕而出現在《詩經》中的上帝、上天、天、帝，名稱雖不一樣，但很多時都是異名同實，不離一神。〔3〕

而孔子於「知天命」後，他心目中的「天」，除了是至高無上，有意志，具主宰大能的人格神外，還講「恆其德」的修為(按：筆者嘗謂《周易》「恆其德」的思想是表的「中正」義。而本文又認為，這二者的結合，在竹簡《五行》就正是透過「聖，形於內謂之德之行，不形於內謂之德之行」以表。然則何以「恆其德」一辭不是於六二或九五爻出現，而竟在表中而不正的六五爻?其實這正是文王寫作「《周易》祖本」其繫辭的一種精微奧妙處。《艮卦.六五.小象》的有說「以中正也」就是明証。有關之問題，於下一篇的《再探》將會深入討論)。下面先來看一則可窺察「恆其德」思要的話。

子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉?」子曰：「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?」(《論語.陽貨》)

雖然孔子談說論道之言不乏首尾相應的辭例，〔4〕以示有所強調;但上引的言例，其終始相應之句，當還可以有更精進的奧義在。因它本質上是有譬有喻，這有異於其他同形式的辭例。而相應於此，楚簡《五行》見有這樣的話：「目而知之謂之進之，喻而知之謂之進之，譬而知之謂之進之，幾而知之，天也。」(第47-48簡)

這所謂「目而知之」，當涵藏着作者(本文及本「新考察」系列，皆把《說》其原始本的作者，設為是荀子，並隨文加以証說)的微意微旨。〔5〕事實其前的第45簡就有云：「耳目鼻口手足六者，心之役也(『役』字從帛書說)。」則知「目」之為用是必有「心」的主導作用在其間。故這裡的「進之」當同所謂「見賢人，明也。見而知之，智也」(第27-28簡)，這可表也「四時行，百物生」雖皆為人之可見可知者，卻只有智者之知，才易產生美與善的導向、促進和推動的作用。

「喻而知之」例如孔子不見說「四時行焉，百物生焉，天何言焉?天何言哉」，而是取「天何言哉」的終始相應為說;顯然因前者所示的「天」容易被理解為並無意志，也不覺涵具「主宰之天」的意味，絕非他雅欲表達的旨意。

但後者則不同。「始」端的「天何言哉」顯具承上起下的作用。它不獨表出孔子相信天雖不言，卻同樣自有意志在，只是天道所行乃不言之教。這便隱含了他說「予欲無言」的理據;〔6〕更重要的是，當他於「終」端再說「天何言哉」時，話卻又可產生出另一番含義，就是天對「四時行，百物生」的終始事是知曉的，〔7〕但並無妄執而致干預造作之為，有若「無知」，因中道無為所致的「自成」、「自道」(《中庸》：「照撸?猿梢