记得有次看到一幅傅抱石的《琵琶行》，里面的3个人都是那样的悲凉状态，当时就有几位教师说这个画上的人物画得这么难看，这个作者也真是浪得虚名，不过如此，旁边的一位和蔼的教师就给他们说：“你们回去读了《琵琶行》再过来看画。诗都不读怎么体会画的含义?去看看傅抱石的《中国绘画变迁史纲》是什么时候写的，写的是什么再看这个画。”我当时不觉得做学问跟绘画有关系，但是到现在我发现中国的绘画跟人的品格和修养的关系太重要了。中国画又叫文人画，我愿意将它理解成首先是文化的人，然后一定要有品格性情的修养，最后再看绘画上的造诣，这样才是中国画的精髓吧。
五言古诗是越读越厚重，越读越有深度，越读越有内涵。王维被尊为诗佛，跟杜甫的诗圣，李白的诗仙三足鼎立。古诗王维的境界悠然浪漫，根据个人喜好而觉得王维的散逸闲适胜过李白《月下独酌》的姿纵，《下终南山过斛斯山人宿置酒》豪迈而过于放浪形骸，胜过杜甫的《赠卫八处士》、《梦李白》的悲凉，王维的诗总给我一个顺心爽朗的气息。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，那样清性见底，正像是绘画一样，在格调上面给人的感觉是清新雅致的绘画总是高于过度倾诉低级情感绘画和依附时事的绘画。周思聪的画我们不喜欢看，我们喜欢齐白石的“老藤地上乱堆瓜”。《流民图》我们也不喜欢看，因为他表现的东西毕竟是我们不愿意接受的和悲惨的情境，我们也不能根据他们批判现实的绘画来对自己有任何鼓励和帮助，要看真实的现象不如去直接看旧社会的老照片，从笔墨去看的话不如去解读八大山人宋元明四大家的笔精墨妙。现在画的领导人我们就更不爱看了，要看不如去看他们的传记和电视剧。唐诗宋词中给皇帝歌功颂德的诗歌都不被人吟咏了，因为那不是诗歌的重大题材而是权臣中书门下的重大题材。王维的清丽就很容易叫人民大众喜闻乐见，所以我觉得从他的诗歌里面可以寻找到艺术创作而成为经典的主要因素。先拿王维《青溪》为一例子，它是千古吟咏的佳作。“言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣”。我就觉得这首诗好就好在它的朴实上面，不弄什么玄虚，所有的文字都明明白白清清楚楚，可见一个诗人的修养愈高，把握词字的功夫就愈高，心性也就愈高，就能见得高妙的东西了。所以写诗和绘画是一个道理，首先就是个人的心性要好，文化的修养要高，而且“诗画本一律，天工与清新”，那些诗歌的境界和辞藻的排遣全部都是心性的流淌。《渭川田家》里的修饰的趣味性也和青溪的整体气息是一致的：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟《式微》。”就似乎是八大山人画的鸟和鱼带给观者的气息是同样的唯美般。所以绘画的规律性和诗文一般，就不再细说诗眼和笔墨的共通，也不必详言诗歌和绘画布置的起承转合的异曲同工，仅从诗歌和书画的整体气息上去感受，就能深触中国文化的博大和华美了。
参考文献：
[1][清]蘅塘居士.唐诗三百首.北京：中华书局，1996.
[2]徐安琪.大唐文化的奇葩.昆明：云南人民出版社，1999.
[3]杨艾萍.李白诗词鉴赏和研究.当代教育论坛，2003.1.