(4)《释宫》卷七上：“象魏，阙也。”
(5)《释地》卷九下：“畠，细也。”2.同训
用一个词去解释两个以上的同义词。《广雅》里这类最多，主要体现在《释诂》、《释训》等篇里面。又分为两种情况：
一是把几个甚至几十个同义词放在一起，再用一个常用词去进行解释。《广雅》这类最多。例如：
(1)《释诂》卷一上：“乾、官、元、首、主、上、伯、子、男、卿、大夫、令、长、龙、嫡、郎、将、日、正，君也，”
(2)《释训》卷六上：“洞洞、属属、切切、恂恂、訚阍、翼翼、济济、畏畏、祗祗，敬也。”
(3)《释亲》卷六下：“翁、公、叟、爸、爹、筧、父也。”
(4)《释器》卷八上：“骸、骼、骹、颠，骨也。”
(5)《释水》卷九下：“舟、枋、榜，船也。”
二是同一个词分别在不同的地方解释其他的词。例如：
(1)《释诂》卷一上：“何、般、能，任也。”
《释言》卷五上：“南、王，任也。”
《释亲》卷六下：“男，任也。”
《释亲分卷六下：“心，任也。”
(2)《释诂》卷五下：“龙、利、芬、忍、调、庸，和也。”
《释诂》卷五下：“伽，和也。”
《释训》卷六上：“翼翼、衍衍、愉愉，和也。”
3.互训
用同义词互相训释。例如：
(1)《释诂》卷一上：“佳，善也。”《释言》卷五上：“善，佳也。”
(2)《释诂》卷四下：“邦，国也。”《释言》卷五上：“国，邦也。”
(3)《释诂》卷四上：“幕，夜也。”《释言》卷五上：“夜，暮也。”
(4)《释诂》卷四上：“氓，民也。”《释言》卷五上“民，氓也。”
(5)《释言》卷五下：“调，啁也，”《释诂》卷四上“啁，调也。”
4.递训
几个词辗转相训。就是以乙训甲，又以丙训乙，以丁训丙，层递而下，例如：
(1)《释诂》卷四上：“品，式也。”《释诂》卷一上：“式，法也。”
(2)《释诂》卷四上：“放，置也，”《释诂》卷四下：“置，驿也。”
(3)《释言》卷五上：“况，滋也。”又“滋，今也。”
(4)《释诂》卷五上：“字，乳也。”又“乳，生也。”
(5)《释言》卷五下：“狄，辟也。”又“辟，法也。”
5.今语释古语
即用魏代的语言去解释魏以前的语言。《广雅》释词一般都是采用以今语释古语的训释方法。例如：
(1)《释宫》卷七上：“徛，步桥也。”《尔雅·释宫》：“石杠谓之徛。”郭注：“聚石水中的为步渡，徇也，或曰今石桥。”释文云：“今关西呼椅，江东呼杓。”钱大昭《广雅疏义》：“桥可以通徒行，故谓之步桥，”古代的“徛”，魏代叫“步桥”，晋代叫“石桥”。
(2)《释兽》卷十下：“特、羝、豭，雄也。”此释兽之雌雄。《说文，隹部》：“雄，鸟父也。”又“雌，鸟母也。”《说文·牛部》：“牡，畜父也”又“牝，畜母也。”《急就篇》：“此雌雄牝牡相随。”颜师古注：“飞曰雌雄，走曰牝牡。”“雌雄”本指飞禽，“牝牡”本指走兽。后来统言之，“雌雄”也可指走兽。《说文·牛部》：“特，朴特，牛父也，”《说文·羊部》：“羝，牡羊也。”《说文·豕部》“豭，牡豕也”，“特”、“羝”、“豭”古代分别指公牛、公羊、公猪、张揖用今语“雄”释之。
(3)《释诂》卷四上：“黔首、氓，民也。”《说文，黑部》：“黔，黎也。……秦谓民为黔首，谓黑色也。周谓之黎民。”《史记·秦始皇本纪》：“更名曰黔首。”王念孙《广雅疏证》：“诸书皆在六国未来之前，盖旧有此称，而至秦遂以为定名，非始创为之也，”“黔首”是秦代以及秦以前对“民”的称呼。
(4)《释宫》卷七上：“京、庾、廪、……困，仓也。”《说文·仓部》：“仓，谷藏也，”蔡邕《月令章句》云：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”《说文·广部》：“庾，水漕仓也。……一日仓无屋者。”古代“仓”的种类和形制不同，名称也不同，如藏谷的叫仓，藏米的叫廪，水漕仓叫瘐，张揖在《广雅》里用“仓”通称之，
6.雅言释方言
即用魏代规范语言解释古今方言词。例如：
(1)《释言》卷五下：“崽，子也，”《方言》卷十：“崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者谓之崽，若东齐言子矣。”“崽”为湘沅之交会地方的方言词，“子”为雅言。
(2)《释亲》卷六下：“翁、公、叟，父也。”《方言》卷六：“傻、艾、长，老也。东齐鲁卫之间，凡尊老谓之傻，或谓之艾。周晋秦陇谓之公，或谓之翁，南楚谓之父，或谓之父老。”“傁”与“叟”同，“翁”、“公”、“叟”为方言词，“父”为雅言。
(3)《释亲》卷六下：“姐，母也。”《说文，女部》：“蜀人谓母曰姐。”“姐”为古四川方言词，”“母”为魏代雅言。
(4)《释诂》卷一上：“逞，疾也。”《方言》卷二：“逞，疾也。楚曰逞。”《说文·辵部》：“楚谓疾行曰逞。”“疾行”，雅言叫“疾”，楚方言叫“逞”。
(S)《释诂》卷一上：“眉、棃，老也。”《方言》卷一：“眉、梨，老也。东齐曰眉，燕代之北鄙曰黎。”“老”为雅言，“眉”、“黎”为方言词。
7.常用语释常用语
即用常用词解释常用词，例如：
(1)《释诂》卷一上：“同、侪、等，辈也。”
(2)《释言》卷五上：“吐，泻也。”
(3)《释训》卷六上：“拳拳、区区、款款，爱也。”
(4)《释亲》卷六下：“男子谓之丈夫，女子谓之妇人。”
(5)《释器》卷八上：“赤铜谓之锡。”
(二)反义为训
用反义词相互训释。这是一种比较特殊的词义训释现象。例如：
(1)《释诂》卷四上：“废，置也。”钱大昭《广雅疏义》：“《说文》：‘置，赦也。……以废为置，犹乱为治，徂为存，故为舍。”
(2)《释言》卷五下：“毓，长也。”“毓，稚也。”
(3)《释言》卷五下：“曩，久也。”“曩，乡也。”
(4)《释言》卷五下：“陶，喜也。”“陶，忧也。”
(5)《释言》卷五下：“泞，清也。”“泞，泥也。” (三)广义释狭义
以外延大的词语解释外延小的词语，这是由《广雅》作为辞书的性质所决定的，
(1)《释诂》卷一上：“艾，耆，老也。”《说文，老部》：“老，考也。七十曰老。”《礼记·曲礼》：“五十曰艾，六十曰耆。…‘老”为泛称，指年龄大，“艾”：五十岁。耆：六十岁。《广雅》不管“五十”、“六十”、“七十”、“百年”，通称为“老”，外延大。
(2)《释诂》卷一上：“刵，……绝，……刖，……刈，断也。”《说文，斤部》：“断，截也。”《释名，释言语》：“断，段也。分为异段也。”《说文·刀部》：“刑，断耳也。”“刵”为耳之断。《说文·糸部》：“绝，断丝也，”“绝”为丝之断，《说文·刀部》：“刖，绝也。”《玉篇》：“刖，断足也。”“刖”为足之断。《说文·刀部》：“刈，芟革也。”“刈”为草之断。《说文·刀部》：“劓，刑鼻也。或作劓”。“劓”为鼻之断，无论“断耳”、“断丝”、“断足”、“断草”、“断鼻”，《广雅》统称为“断”。
(3)《释诂》卷一上：“腆……涯、裂、智、貼、恋、霜、皇、……党、贲，美也。”《说文，肉部》：“腆，设膳腆腆多也。”又“腆”为膳之美。《玉篇》：“涯，美也。”“涯”为酒之美也。《玉篇》：“娶，美也。”“姴”为女之美。《玉篇》：“智，初减切，脸智，羹也。”“貼，大羹也。”“恋，煮鱼肉。”“霜，食味美也。”“智”、“胋”、“恋”、“霜”，皆为味之美。《楚辞·离骚》：“朕皇考曰伯庸。”王逸注：“皇，美也。”“皇”为大之美。“党”为言之美。《说文·贝部》：“贲。饰也。”“贲”为饰之美。不管膳之美、酒之美、女之美、味之美、大之美，言之美还是饰之美，《广雅》统称为“美”。
(4)《释诂》卷二下：“淅、……溞、澡、沐、浴、……沫，洒也。”
《说文·水部》：“洒，涤也。”“洒”义为洗涤。
《说文·水部》：“浙，汰米也。”《玉篇》：“淅，洗也。”“淅”为米之洒。
《说文·水部》：“澡，洒手也。”“澡”为手之洒。
《说文·水部》：“沐，濯发也。”“沐”为头之洒。
《说文·水部》：“浴，洒身也。”“浴”为身之洒。
《说文·水部》：“沫，洒面也。”“沫”为面之洒。
不管是米之洒(洗)、手之洒(洗)、头之洒(洗)、身之洒(洗)。还是面之洒(洗)，《广雅》统称“洒”(洗)。
《广雅》以广义释狭义，体现了辞书的释义特点：注重概括意义，忽略具体意义。这是通释语义专著与随文释义传疏的最大区别。
(四)共名释别名
即指出某一事物所属的种类。例如：
(1)《释草》卷十上：“掎、子，菜也。”
(2)《释草》卷十上：“苏、優、芥、莽、蘆、毛，草也，”
(3)《释草》卷十上：“龙蹄、虎掌、羊骰、兔头、桂支、蜜笛、瘴畴、狸头、白痺、无餘、缣，瓜属。”
(4)《释鸟》卷十下：“椿晚、鹜鸟、鸾鸟、鹔鷂、鸑族、鸹笛、駿鹱、广昌、鹪明，凤皇属也。 ”
(5)《释鸟》卷十下：“跳离、延居、颈雀，怪鸟属也。”
(五)界说
也叫“义界”。就是用下定义的方式解释词语，例如：
(1)《释天》卷九上：“一谷不升曰歉，二谷不升曰饥，三谷不升曰馑，四谷不升曰罩，五谷不升曰大侵。”
(2)《释天》卷九上：“山神谓之离。”
(3)《释丘》卷九下：“邱上有木为柲丘。”
(4)《释畜》卷十下：“白马朱鬣，馼。”
(5)《释兽》卷十下：“兽一岁为縱，二岁曰耙，三岁为肩，四岁为特。”
(六)描写形象
对词所标志的事物形状、性能作描写。例如：
(1)《释鸟》卷十下：“凤皇，鸡头燕颔，祟颈鸿身，鱼尾駢翼，五色以文。首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”
(2)《释兽》卷十下：“俸(鱗)，狼题肉角，含仁怀义，音中钟吕，行步中规，折还中榘，游必择土，翔必后处，不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不入陷井，不罗罘握，文章彬彬。”
(3)《释乐》卷八下：“笙，以瓠为之，十三管，宫管在左方。”
(4)《释乐》卷八下：“篪，以竹为之，长尽四寸，有八孔。”
(5)《释地》卷九下：“东方有鱼焉，如鲤，六足，鸟尾，其名曰鲐。南方有鸟焉，三首，六目，六足，三翼，其名曰驚走。西方有兽焉，如鹿，白尾，马足，人手，四角，其名曰獲如。北方有民焉，九首，祟身，其名曰相繇。中央有祟焉，人面，豺身，鸟翼，蛇行，其名化祟，此五方之异物也。”
从以上我们对《广雅》释义方法的分析可以看出，由于《广雅》是辞书，不是字书，因此《广雅》主要有声训和义训两种释义方法，《广雅》运用声训来解释词义，主要有同音相训、音近相训(用双声韵转字进行训释、用叠韵声转字进行训释、用声转韵转字进行训释)两种情况。《广雅》中的声训，既说明文字通假，也探求词语的来源，同时也保存了不少古音资料，是我们研究先秦汉魏汉语语音的重要资料，在汉语音韵学史上占有一席之地。《广雅》释义，除声训外，基本上都是义训，这类训诂方法在《广雅》里所占的比重最大，并且得到了最为充分的运用。从释词和被释词的关系看，《广雅》的义训可以分为同义相训、反义为训、广义释狭义、共名释别名、界说、描写形象等六种类型。而同义相训又分为单训、同训、互训、递训、今语释古语、雅言释方言、常用语释常用语等七种类型。《广雅》以广义释狭义，体现了辞书的释义特点。
《广雅》先进的训诂方法，是汉语训诂学不断发展、补充、完善的结果，丰富了汉语训诂学史。其声训是对汉代声训的继承和延续，清代“因声求义，不限形体”这一训诂法宝正是在汉魏坚实的声训基础上总结出来的。其义训对后世辞书编撰和注释家提供了十分宝贵的经验，产生了广泛的影响。