屈原教育思想的核心是“正”和“修”。“正”就是正直、正派、方正，端正，这是做人的基本要求，也是理想人品的最高标准。在屈原诗歌中，多处出现“正”字。“正”是构成屈原人生观、价值观的基石，也是他为人行事的基本准则。他的名字中就含有“正”字，说明他的“正”原白上天的旨意、来自祖先固有的血脉。他说：“耿吾既得此中正”(《：离骚>)，“求正气之所由”(<远游》)，“服清白以死直”(《离骚》)……可见“正”是他一生追求并恪守的人格标准。“修”是修炼，修养，其内涵是非常丰富的。它既包括修思想，修品德，还包括修才能，修仪表等;既包括修自己，也包括修他人。在屈原的作品中，“修”字共出现达三十多次。下面略举几例：

纷吾既有此内美兮。

又重之以修能。(《离骚>)

进不入以离尤兮，

退将复修吾初报。(《离骚>)

民生各有所乐兮，

余独好修以为常(《离骚>)

屈原就是这样，一生一世，律人律己都极高极严，特别是对自己，屈原无论在哪方面，无论在任何时候，都始终不懈地高标准要求自己，并通过自身“芳菲菲”的人品道德，去化育学生、影响他人。

这种“正”和“修”的教育思想，在屈原的<橘颂>中体现得尤为集中和突出。

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果搏兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缰宜修，垮而不丑兮。嗟尔幼志。有以异兮!独立不迁，岂不可喜兮!深固难徙，廓其元求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

关于<橘颂>前人多认为是屈原的早期作品，依据主要是“嗟尔幼志”“年岁虽少”两句诗。我认为，以此来断定此诗的作年理由并不充分。其实屈原作此诗的本意并不在夸耀自己幼志有异，年少可师。我们知道，屈原被怀王疏远很是痛苦，他一方面“复修吾初服”继续坚持思想品德的修养提高;另一方面就是积极从事于人才的培养擢拔。屈原在《橘颂>中所称颂的，很可能就是他所培养的对象。这个具有橘树品质的少年学子，可能是实有其人，比如象郭沫若所设想的婵娟之类，也可能是按照审美理想塑造出来的“希望如此”的人物。不管是实有还是虚构，屈原的本意就是为人们、首先是为他所培养的学生树立一个做人的榜样。

分析这个光辉的榜样，其最主要最基本的品性仍然是“正”和“修”。屈原首先赞美了橘树那种“受命不迁”“深固难徙”的特性，所谓“受命”是秉承天地之正气，“深”是根扎得深，也是天地化育之深。“不迁、难徙”是因承受天然秉赋而不会随意移动、改变。据<晏子春秋>：“桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何?其土异也。”屈原这里借橘树刚正难移的特性，来赞美扎根故土、热爱祖国的品质。这些品德是屈原对胄子们的要求，也是屈原自己至死恪守的准则。屈原还赞美了橘树那种“苏世独立”“横而不流”的特性。“苏”就是醒，清醒，就是“众人皆醉我独醒”，“横”是直立特出，方正忠勇。在长期的斗争生活中，屈原感到非常棘手的敌人，恐怕就是那些“并举而好朋”的世俗群小，他们结党营

私、投机取巧，争媚取容，又忌贤妒能，谗害忠良，这与屈原刚正不阿的个性和人品是多么格格不入。另外。橘树那种“廓其无求”“秉德无私”的特性，那种“闭心自慎，终不失过”的风格，与屈原严于律己、克己守正、公而忘私的精神是一致的，也是屈原重“修”思想的体现。在l=橘颂>这首咏物言志的诗作中，屈原给自己胄子们开列了以“正”和“修”为核心的一系列做人的标准，同时也确立了屈原的教育标准。

不幸的是，屈原教育救国的愿望并不能实现。继屈原政治上惨败后，屈原的教育救国梦也破灭了。这是屈原所受到的一系列打击中又一次沉重的打击。他不解、痛苦、愤怒又悲哀。他写道：

虽萎绝亦何伤兮，

哀众芳之芜秽!(<离骚》)

兰芷为而不芳兮。

茎蕙化而为茅。(同上)

何昔日之芳草兮。

今直为此萧艾也!(同上)

览椒兰其若兹兮，

又况揭车与江离!(同上)