【摘要】：历史，一是指过去事实的记载;二是指已过去的事实;三是指经历，底细;四是指自然界和社会的发展进程，沿革，来历;五是指以过去的经历和事迹的痕迹;六是指历史学科。威廉希尔app 论文网为您提供历史论文范文参考，以及历史论文写作指导和格式排版要求，解决您在论文写作中的难题。
一
仁，类A而速;义，类B而绝。仁，A而匿;义，强而简。匿之为言也，犹匿匿也，少而C，多也。舍其志，求养亲之志，害无不已也，是以匿也。(《六德》简31、32、33)
A，原释文与张光裕均作“?”。李零作“?”，云：上半是“蔑”字所从，並不从刀，释文的隶定似不够准确。刘信芳：A字从瞢省声，疑读为“蒙”。“瞢”古音在蒸部明纽，“蒙”古音在东部明纽，东、蒸二部旁转可通。《说文》：“蒙，王女也。”即女罗，又名菟丝。《九歌·山鬼》：“被薜荔兮带女罗。”女罗是一种攀援植物，绕树而长，好比束在树干上，此所以屈原以之喻衣带。简文“仁类蒙而束”，“速”读为“束”，女罗之绕树，犹衣带束之於腰，仁作为“亲亲”之情，好比维系亲族关系的纽带。案：“A”字从瞢省声，当读为瞢。《说文·目部》：“瞢，目不明也。”《文选·王褒〈洞箫赋〉》：“瞪瞢忘食。”李善注引《埤苍》曰：“瞢，视不审谛也。”引申为昏暗不明。玄应《一切经音义》卷二十六引《三苍》：“瞢，不明也。”《周礼·春官·眡祲》：“掌十煇之法……六曰瞢。”郑玄注：“瞢，日月瞢瞢无光也。”“速”，疑训为亲近、关心。《广韵·屋韵》：“速，戚也。”《集韵·锡韵》：“戚，近也。”《书·金縢》：“未可以戚我先王。”孔传：“戚，近也。”引申而有忧戚、关心义。“仁类瞢而速”是说讲“仁”就类似不明“义”而重视亲情。
B，陈伟《调整》释作“持”。刘信芳：“B”字从“止”声，读为“樴 ”，弋也，也就是木桩。“绝”读为“蕝”，郭店《性自命出》简13：“义也者，群善之蕝也。”“义”将此善与彼善区别开来，当著要取此善而舍彼善之时，就要依据“义”这个尺度和标准。“蕝”本指神位，是位次的标志，等级的标志，此神与彼神相互区别的标志。《说文》：“朝会束茅表位曰蕝。”《国语·晋语八》：“置茅蕝，设望表。”“表”是木制的神位，“蕝”是束茅以为神位。“义类樴 而蕝”者，“义”与用作表识的木柱相类而具有行为取舍规范的意义。案：疑“B”当读为“止”。《广雅·释诂四》：“止，灭也。”“绝”，断。此是说讲“义”就要类似於断绝超越君臣关系的亲情。
C，原释文作“尞”。李零作“?”，云：为古“热”字，与楚帛书“热气寒气”的“热”同。此处疑读为“折”，折是章母月部字，热是日母月部字。读音相近。刘信芳作“?”，认为楚帛书《甲》3“?”即“热”，马王堆汉墓帛书《姓争》“寒涅”即“寒热”，据此“C”应读为“涅”。帛书《前道》：“合之而涅於美。”《方言》卷三：“涅，化也。”谓孵化也，“少而涅多”者，犹鸡产卵孵化，由少化为多也。“少而涅多也”，《五行》作“少而轸者也”，涵义相近而略有不同。帛书《五行·说》：“《世子》曰：‘知轸之为轸也，斯公然得矣。’轸者，多矣。”《史记·律书》：“清明风居东南维，主风吹万物而西之。[至於]轸。轸者，言万物益大而轸轸然。”帛书释“轸”为“多”，盖取“轸”作为星宿的数术意义。《五行·说》又云：“匿者，言人行小而轸者也。”“小”谓小恶之行也，“轸”谓以大度待之，又如《五行》所说“有小罪而赦之”。案：“C”字上从“屮”，下为“?”.“屮”为“艸”之省，“?”即“热”。《素问·举痛论》：“得?则痛立止。”王冰注：“?，热也。”帛书《老子》甲本：“趮胜寒，靓胜?。”今本《老子》第四十五章作：“躁胜寒，静胜热。”所以，“?”实即从艸从热的“爇”字。而“?”与“晏”通。《楚辞·九辩》：“被荷裯之晏晏。”《考异》：“《艺文类聚》作‘被荷裯之??’。”“晏”与“偃”、“隐”音近相通。“多”，帛书《五行》作“轸”，义近通用。楚简《五行》作“访”。《说文·言部》：“访，汎 谋曰访。从言，方声。”徐鍇《繫传》：“此言汎 谋，谓广问於人也。”“访”亦可读为旁，训为广大。“少而C多也”当读作“小而偃，多也”，即“有小罪而赦之”，宽宥、掩盖之，跟随的人就会多。
二
戎夫AB不强C，粮弗足矣。(《成之闻之》简13)
裘按：此句疑当释为：戎(农)夫 (务) (食)不强，加粮弗足?(矣)。“粮”上一字左侧似有“田”字，也许不当释为“加”，待考。“A”亦见《老子》丙一号简，用为“侮”。黄德宽、徐在国：争是庄纽耕部字，耕是见纽耕部字，故耕字可以争为声符;因耕与田又息息相关，故从田。成13“耕粮弗足矣”，耕作C，亦从田从争省。白於蓝读为：“戎(农)夫务食，不强耕，粮弗足矣”，並说意为“农夫致力於粮食生产，若不辛勤耕作，粮食就会不充足”。李零释“C”为“耕”，断为“农夫务食，不强耕，粮弗足矣”，认为“C”字与《穷达以时》简2“舜耕於鬲山”句的“耕”构形相似(似可分析为从田从争省)，应即“耕”字的讹体。“强耕”犹“力田”，是勉力耕作之义。周凤五《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》：据马王堆帛书《易传·昭力》“不耕而获，戎夫之义也”，则戎夫即“农夫”，裘说可从，但“加”字当释“耕”。简文读作“农夫务食不强耕，粮弗足矣”。对照上下文，“君上营城不唯本，功弗成矣”与“士成言不行，名弗得矣”，句式完全相同，文意也能前後呼应。刘乐贤：“务食”的“食”应是“吃”的意思，《孙子·作战第二》有“故智将务食於敌”句，“务食”的用法与简文同。
案：《墨子·非命下》也论及农夫“强耕”与“食”之关係：“今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以為強必富，不強必貧;強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。”《论衡·效力》：“夫墾草殖谷，農夫之力也。”《说苑·反质》：“說農夫者以食。”《感虚》：“夫作井而飲，耕田而食，同一實也。”《韩诗外传》卷十：“君子之於道也，犹农夫之於耕也。”亦皆可参考。
三
士成言不行，名弗得矣。(《成之闻之》简13)
成，李零读为“盛”。刘乐贤：“成言”应读为“盛言”，士人多说而不做，则得不到好的名声。
案：“成言”为先秦成词，典籍屡见，意为订约、成议。《楚辞·离骚》：“初既與余成言兮，後悔遁而有他。”朱熹《集注》：“成言，谓其要约之言也。”《楚辞·抽思》：“昔君與我成言兮，曰：黃昏以為期。”《左传·襄公二十七年》：“壬戌，楚公子黑肱先至，成言於晉。丁卯，宋向戌如陳，從子木成言於楚。”杨伯峻注：“与晋相约”，“共同约定弭兵之会有关楚之诺言”。简文“成言不行”，即订约而不履约，成议而不实行。这样就会失信於人，故曰：“名弗得矣”。
四
福而贫贱，则民欲其富之大也。(简17-18)
裘按：此句疑当读为：富而分贱，则民欲其富之大也。刘乐贤：《说苑·杂言》中有一段文字与此相关：“孔子曰：夫富而能富人者，欲貧而不可得也;貴而能貴人者，欲賤而不可得也;達而能達人者，欲窮而不可得也。”又，《韩诗外传》卷八载有：“魏文侯問李克曰：人有惡乎?李克曰：有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。文侯曰：善。行此三者，使人勿惡，亦可乎?李克曰：可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也。富而分貧，則窮士弗惡也，智而教愚，則童蒙者弗惡也。”魏文侯与李克讨论的问题，同《成之闻之》所论述的问题基本相同。两相对照可知，“智而比即”大致相当於“智而教愚”，“福而贫贱”大致相当於“富能(能即而)分贫”，“贵而能让”大致相当於“贵而下贱”。从字义看，“富”与“贫”相对，“贵”与“贱”相对。《韩诗外传》的“富能(而)分贫”，显然比《成之闻之》的“福(富)而贫(分)贱”准确。贫、贱虽然经常连用，但意义毕竟有别。尤其是简文同时论述“富”、“贵”
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