【摘要】：历史，一是指过去事实的记载;二是指已过去的事实;三是指经历，底细;四是指自然界和社会的发展进程，沿革，来历;五是指以过去的经历和事迹的痕迹;六是指历史学科。威廉希尔app 论文网为您提供历史论文范文参考，以及历史论文写作指导和格式排版要求，解决您在论文写作中的难题。
近年来，国内外陆续出版了一些有影响的客家研究著述，对推进客家学研究的深入发展起了重要作用。然而，客家这一课题涉及的方面相当广博，不仅许多问题尚无定论，而且还有不少的空白点，有待进一步做深入研究。应当说，晚清是客家人发展的重要阶段，此时客家人出现许多新的特点。对此，笔者曾先后过发表两篇有关晚清客家的论文。1在谈及客家特性时，曾提及客家与民间组织问题，但并未能充分展开。此后，一直未见学界同仁有相关论述面世。现就客家与晚清民间结社问题做一专题论述，意在抛砖引玉，敬候专家学者赐教。
一
首先需要回答是，何谓民间结社?换句话说，即民间结社的概念是什么?因为只有将民间结社的概念界定之后，才能使我们有进一步探讨问题的基础。我们这里所谓的民间结社是指：自发的、非官方的、民间的社会群众团体。这种团体通常有自己的政治主张、经济利益、组织形式、活动方式等。晚清时期，客家人的民间结社的情况如何?其对社会的发展究竟起到了什么作用?其发展情况如何?这是需要我们下面做出回答的。
清朝是中国历史上最后一个封建王朝，而晚清则是中国王朝制度最终灭亡的见证者。清朝晚期，民族矛盾和阶级矛盾尖锐，帝国主义列强肆意横行，战乱频仍，政治腐败，经济凋敝，内外交困，民不聊生，从而敲响了中国封建王朝灭亡的丧钟。在这种剧烈的社会变革当中，客家人的社会生活也随之发生了许多变化。其中最明显是客家人中间出现一些政治观点很明确的民间组织。相对来说，当时客家人中间的民间组织较其他人群比例要高。客家民间组织出现的这种情况，与客家人本身的特性有很大关系。
客家人有着很强的宗族观念，尽管背井离乡，辗转迁徙，但始终不忘其姓氏宗族。正如有学者所说：“客家人在迁移和定居后为获得生存空间，必须增强以血缘为纽带的家族内聚力，而形成尊祖敬宗的共同心理。”2正是这种求同的心理，使得客家人更易于结成互助组织。
从明中叶始，客家人一直以建宗祠和修族谱来维系同一姓氏家族成员间的联系。但是，到了晚清，客家人的宗族观念有了进一步的变化，一种超出宗族观念的较高层次的团体精神，在客家人中间逐渐扩展开来。这主要表现在客家人中间出现许多非一族一姓的民间组织。这些民间组织，在人员构成方面已不仅限于某一宗族，而往往是以某地区同乡会的形式出现。这些民间组织，带有鲜明政治目的。于是，世人通常称之为“会党”。当时，国内以沿海广东、福建等地客家民间组织最为活跃。其中较有影响的组织有广东归善(今惠阳)郑士良领导的三合会，3新宁(今台山)李自重与李是男等组织的联志社， 4梅县人谢逸桥、温靖侯等人组织的松口体育会，5等等。这些民间组织不仅主要领导者是客家人，其中大部成员也是客家人。例如，三合会首领郑士良为归善的客家人;归善郑氏，先世系出河南荥阳。6联志社的二李，其先世均系出陇西的李唐后代，后辗转迁宁。7松口体青会的谢逸桥为梅县客家人，族系出自东山(今浙江绍兴)，远祖属于陈留(今河南开封东);8温靖侯是著《嘉应州志》的客家人温仲和同族人，温氏为客家不言而喻。
这种地缘组织不仅出现在福建、广东等地，而且在东南亚各国的客家人中间也很盛行。如这一时期，新加坡出现不少客家人的地缘组织，其中有许多以会馆形式出现的。诸如应和会馆、茶阳会馆、惠州会馆、丰顺会馆、永定会馆等。又如，马来亚有嘉应会馆、惠州会馆、茶阳会馆、应和会馆等。9从单一的宗族组织向范围较大的地缘组织转变，这是晚清客家民间结社的一大特点。以地缘为纽带结成的民间组织，其对当时社会发展所产生的影响远比宗族组织大得多。
二
一般来说，客家人中的民间组织通常带有强烈地反抗精神。这是由于客家人在长期辗转迁徙中，不断与恶劣的生存环境做斗争，从而造就了客家人特有的坚忍性和反抗精神。早期客家人为了生存，不断与徙居地的地方势力抗争，故经常发生与当地土著的械斗事件。10在这种外力压迫之下，客家人的组织更具有广泛的群众基础。客家人这种带有强烈地反抗意识与团体精神相结合，所产生的能量是巨大的。19世纪中叶，广西金田爆发了太平天国革命运动，其组织和发动者，即广东花县客家人洪秀全。他就利用拜上帝会这一组织形式，发动这场革命的。当时，不少客家人参加了这场革命运动。太平天国失败后，“尤其是在广东和广西——清庭(廷)对客家人的压制，是非常严厉”。11部分参加太平军的客家人被迫外徙东南亚，一部分则隐于乡间继续从事反清活动。两广会党当中有不少人曾与太平天国发生过直接或间接的联系。孙中山在初期筹划革命时，已经注意到这一反清力量。他曾说过： “两粤之间，民气强悍，会党充斥，与清政府为难者，已十余年，而清兵不能平之，此其破坏之能力已有余矣。”12孙中山所谓的“会党充斥”，正反映了当时民间组织活动频繁。这其中不乏有许多以客家人为基本群众的民间组织。客家民间组织大多已经从以往较狭隘的争取经济利益，而发展到“与清政府为难”的更高层次的团体。
晚清客家民间组织越到后期，其反抗清朝统治的斗争目标日益明确。首先，不少客家民间组织利用舆论宣传以阐明其组织的政治主张。广东香山(今中山)客家人钟荣光，于光绪二十一年〈1895年〉在广州创办《可报》，并结交郑士良等进行反清活动。次年又创办《博闻报》和《安雅》，进行革命宣传。广东归善客家人欧渠甲，于光绪二十八年(1902年)在日本横滨著《新广东》一书，“这是一本鼓吹广东自治，对全国革命起了促进作用的小册子”。13广东潮阳客家人林义顺，流寓新加坡，在光绪二十九年〈1903年〉出资翻印邹容的《革命军》一书，易名为《图存篇》，秘密输人潮州、梅县等地，进行革命的舆论宣传活动。他在光绪三十年(1904年)又与福建人陈楚楠、广东人张永福创办《图南日报》，用以宣传革命。广东番禺客家人潘达微，于光绪三十一年〈1905年〉与高剑父等人在广东创办《时事画报》，该刊以“攻击满洲政府，示革命方向”为目标。14此外，香港发行的《广东日报》等革命报刊也起到推动广东革命的重要作用。据有关专家统计，“辛亥革命爆发以前，革命党人先后在广东办的报纸就有十六七种之多。”15这其中有一些是客家组织创办的，大概不会有问题。
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