有几本辞书是如下解释“客观性”或“客观的”(objective)一词的。《韦伯斯特新学院词典》(1984)这样界定“客观性”的：“具有客体的地位或构成客体，这种客体独立于心智并属于可感觉的世界，尤其能够用科学方法观察或证实;强调或表达实在事实上与人的反映或情感无关的本性;表达或包含没有被私人的感情或偏见歪曲的事实的使用;与下述方法有关或是下述方法：通过把选择限制在要求使创造性的诠释最小的、固定的选择物，而消除主观性。”这些解释强调，客观性意指观察者与他们观察的东西的分离的本性。 有一本英语词典对“客观的”如此释义：在独立于个人思想的、可被所有观察者察知的感觉经验领域里与客体、现象或条件有关的或所是的：具有独立于精神的实在的，如客观的实在;包含具有实际客体、条件或现象的感官知觉或经验的或从它们推知的，如客观的意识、客观的资料;不因私人感情、偏见或解释的扭曲而表达或处理察觉到的事实或条件的，如客观的判断;限制在可供选择的东西中进行选择并把主观的因素削减到最小。 有一本哲学词典解释道：“客观性”从属于对象，而不从属于作为主体的我们自身。客观性也不从属于受偏见或偏好的限制或歪曲的信念或感觉。客观性可与主观性和缺少客观性相对照。我们对信念的确定可以是客观的，我们的判断本身也可以是客观的。对客观性的赞成是诚实的智力活动的一部分，为此人们尊重真理的功效，追求正确公正的理论、解释和判断。一个理论或一个判断，如果与外部事实相符，或能够通过合理的方式被确定为真或为伪，并可能得到(或期望得到)所有有理性的人的同意，它就是客观的。诺齐克说：“我们可以对一个判断p的客观性解释如下：存在着知识k，以致每一个具有这一知识的人也会同意p为真(并且期望其他具有这一知识的人也会同意p为真并会有与这极为相同的期望)，同时也不存在在对k做出补充时进一步的、从根本上损害判断p的知识。”

关于客观性概念的复杂性和多义性、含糊性和混乱性，从客观性的分类上也可尝鼎一脔，窥豹一斑。达斯顿在上面已经提出了本体论的客观性、机械论的客观性和非视角的客观性的类别。普尔区分了两种类型的客观性：

一是作为独立于任何人类观察者而存在的实在之客观性。客观性的这种形式有时被称为本体论的客观性，因为本体论是关于是什么、关于存在或是在(being)的研究。二是作为公正的探究程序的客观性。这被成为认识论的客观性，因为认识论是关于我们能够知道什么和我们如何能够知道它(根据)。

雷斯蒂沃在信息的(informational)客观性和理解的(conprehensional)客观性两个维度之间做出区分。于是，客观陈述可以被定义为与人种在给定时间拥有的、且为单个的理想的理智 “所知”的信息的充足范围一致的陈述。信息在这样的程度上存在：人有可能按照某些法则通过完成某些行为达到某些结果，并能够反复地如此工作。信息倾向于积累成相对稳定的和日益普适的“堆”，这些堆能够被压入合适环境中的操作(例如选择和吃食用蘑菇)。在这一水准上，客观性趋近信息小生境边界确定的极限。但是，关于蘑菇是客观的能力不仅仅是关于蘑菇的“事实”的问题，该能力依赖于客观性和一致的概率。客观性的第二维度可以称之为理解。正是在这个涵义上，作为过程的客观性概念最清楚地确立起来。因为我们能够学会做事，一旦学会了，我们一而再地、一代接一代地以同样成功的程度重复它们，此时我们能够说，我们“了解”某事物。但是，我们对所做的事情的理解能够变化，而且的确变化了。它们之所以变化，是由于在新信号的形式中的新信息、旧信息的新构形，或者是使我们调协到信息新领域的新感觉装置。我们的理论变成新的世界观点，以致所谓的“永恒的”真理借助我们如何“看”或理解它而变化了。

马斯洛别出心裁，按知识的大门类划分出两种客观性：科学的客观性和予以关心的客观性。前者是以物理学为中心的科学理论家率先提出的，其目的是显而易见的：防止向被观察物中输入人的或超自然的种种动机、感情、先行概念、价值观念、个人的愿望和希冀。尽管这一点不可能尽善尽美地做到，但是在某种程度上还是可以达到的，正常的科学训练和采用科学方法就是为了向这个实难达到的终点步步逼近的努力。但是，当我们转移到人文和社会领域时，要做到“任其自流式的客观”或“麻木不仁式的客观”实在难而又难。这就需要另一种客观性，即予以关心的客观性。这种客观性产生于关心之中，产生于对存在之爱、高峰体验、整体感受、自我实现、协同作用、道家妙语、富有创造性的态度、存在之认知等。倘若你在存在的这一等级上爱上某人或某物，那么你就能对其自我实现备感快慰，这就意味着你不想对其进行干涉，因为你所爱的就是其自然本身。这样你就能不事干涉地对其观察，也就是说任其自然。这又意味着你将能看到其实际状态，而不受你自私的希冀、愿望、要求、焦虑或先行的概念的污染。既然你爱其实际本身，那么也就不大可能对其进行判断、利用、改进，或以任何方式将你自己的价值观念灌输其中。同时，这也将意味着更多的具体的体验与观察，而少来一些抽象、简化、组织或智力操作。听其自然，为其自我，还意味着采取一种更为整体性的、全面性的态度，少来一些有意的肢解。这样一来，就能够达到一种客观的立场。 女性主义的看法十分奇特：身心这种对立的二分法构成心智或科学作为“自然之镜”的反映和统治关系的基础。凯勒将这种始于主体与客体的对立与分离为前提的知识追求称为“静力学的客观性”(static objectivity)，认为这是一种男性化的客观性，是对世界的不充分理解。她倡导一种所谓“动力学的客观性”(dynamic objectivity)，这种知识追求在承认主客体差异的同时，依然保留对它们之间更深刻和更清晰的关联的认识。她认为，这是一种更优越、更可靠的知识追求，它通过主观经验的运用达到更有效的客观性。

客观性概念的多义和含糊、复杂和混乱，也在于客观性和主观性是相互依赖的、彼此纠缠的。客观性是相对于主观性而言的，而且它本身就包含着主观性。质而言之，客观性是探究者(主体)和探究对象(客体)之间的关系。其中最重要的一点是，客观的实在并不是直接给予我们的心智的，而是我们借助主观的感觉经验、理性思考和直觉领悟，透过实在的外观，去把握实在的。尤其是，由于人的(主观的)经验是我们认识世界的窗口，这就不可避免地导致客观性和主观性你中有我、我中有你。沃克迈斯特言之有理：

就我们的直接经验而言，“主观的”和“客观的”之间的区别是毫无意义的;因为我们在任何给定时刻知觉到的任何东西都是现在的“存在”，并且总是以同样方式“存在”，即作为我们第一人称经验的内容。“主观的”和“客观的”之间的区别是作为批判性反思的产物而出现的。知识随着对我们经验的分析进步，我们感官的转瞬即逝的印象才逐渐被排除到背景中，同时经验中“重复出现的”且在这种意义上也是“典型的”方面才受到愈来愈多的注意，特别是当它们在可以表述成一般“规则”或“规律”的条件下重复出现时。正如我们已经看到的，经验概念就是用于这种目的的第一“规则”或“规律”。换言之，作为集成的“规则”或“规律”，把易逝的印象转变为稳定的客体，这些概念本身就是客观性的前提和不可或缺的条件。简言之，概念并非因为是“事物”的“摹本”而具有“客观”意义，它们作为集成的规则本身就是一切客观性的基础。

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