我靠!居然没有迫害他,临走时据说给了他黄金,他都买书了,这个书虫。不找他,整个一个教育战线文化标兵,我是反日啊还是挺日啊,倒霉。换别人看看。

找个被迫害的,有了,看看倭奴的空海,写《文镜秘府论》的和尚,他一到中国,就不顺,呵呵(下面是《空海传》里面的摘录)“当时倭奴遣唐船都循两路上岸:一条从北边,绕过新罗(今韩国南部),于山东靠岸,再走陆路到达长安;一条循南方,经倭奴九州,在江苏一带登岸,也有京城派来的使臣接待。但不巧的是空海所乘的第一艘船,由于偏离航道,竟在福建登陆。上岸的地点是长溪县赤岸镇,一个闽越小镇,蛮荒闭塞,”当地人一听说倭奴人来了,不了解遣唐使是什么,却想到可怕的倭奴海盗,于是大为紧张。将船上的人严密看管,不准上岸!这是海防发出的第一道禁令。在语言不通、观念差异下双方交涉了月余,赤岸镇的海防仍然坚持原则,不予放行。大使藤原葛野麻吕不得不放弃谈判,另谋他途。我们离开此地吧!将船开往福州,或许能遇到开明的州官,准予上岸。船于是再度启航,在海上折腾数日,于十月三日到达福州。不料当时福州刺史柳冕因病辞官,代理刺史仍是个不明就里的人。他看了藤原亲手写的入关书表,对一行人的身分仍然怀疑。这么拙劣的汉文,怎会出自遣唐使之手?一定是骗人的!藤原一共上书三次,非但未打动州官,还惹恼了人家。州官下令封船,将船上倭奴人全部赶上沙滩。大家惊惶失措,开始恐惧州官下一步将采取什么行动?这时,既着急又尴尬的藤原,只得放下身段,求助于空海。原来早有人向他建议,说空海精通汉文,文笔尤佳,书表应由空海来写。然而藤原却认为空海籍籍无名,岂能信任他?如今,情势已到穷途末路,藤原心想,就姑且让空海试一试吧,空海临危受命,从容摊开纸,提起笔,就坐在沙滩上振笔疾书起来。没想到顷刻之间,便完成一篇绝妙好文——‘高山虽淡然,唯禽兽不辞劳苦来投归;深水虽不言,唯鱼龙不惮倦困而来赴……’洋洋洒洒一路写来,他强调这次遣唐任务,是仰慕大唐天子之德,不惜性命危险而来,所以望能惠予放行。果然,州官一看,便知文章出于高人之手,若非倭奴天皇派遣的使者,怎能有此功力?他立刻下令放行,且觉先前怠慢不当,理应补偿。不久,代理刺史亲来致歉,并安排食宿,大礼款待。”

啊,原来是这么回事,当年我记得曾有纠缠,原来就这么简单啊。往后我就不摘录了,这个人很有名,简要说,空海遇见中国的密宗的掌门人惠果,惠果觉得他很有才华,短时间内一路提拔,成了“遍照金刚”,这是当时佛教界很高的地位,和武林兵器排行榜中”小李飞刀“差不多吧,老“遍”呆几年就回去了,这家伙确实很有才华,将当时许多诗集带回,在中国结交不少有名的诗人,自己也作了不少诗歌,成为当时很有名的高僧,经常与达官贵人在一起交流,留下诗作。我到现在还记得有一经典广告名句“红花烂漫严积寺,高僧移步亦迟留”(第一句具体字大概错了两三个,没办法,实在记不住了)老“遍”还写的一手好字,在中国“非法”题跋了有名的墓碑。现在应该还在。老“遍”走的时候,有没有苦难我记得好象有,但是年代久远(十年以上),看的书都忘了。

回国后,学问僧空海不仅将佛教密宗带回倭奴,后得嵯峨天皇赐予高野山,据说这就是高野山金刚峰寺开山。成立了“高野山邪教集团”。(就是漫画书孔雀王,秀逗魔导士里也有的那个),还有其他的小贡献如:用汉字草体偏旁创造了“平假名”。总的来说,空海在中国没吃什么亏,还载誉而归,都提拔成了麻省理工学院院士,还回到野蛮的倭奴发展,据说回去后开始还受到了打击。到现在,要是到金刚峰去游玩,倭奴的年轻僧人还有“唐人说我们这里哪有这样好的人才”的故事告诉你。

换人,我就不信没有。

晁衡,又名,阿倍仲麻吕,十六岁来华,可能许多中学生都知道,这是个名人,不过好象一点也没受到压迫,经过五、六年高等学府“太学”中的苦学,他和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生,参加了考试。考试题目很难,想不到他竟捷足高登,以优异成绩中了进士。从此,阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来,他被提升为担任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字:晁衡。晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。他们常常以诗歌唱和,留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中,晁衡在中国已度过了四十年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情,多次提出回国的要求,最终,唐玄宗答应他作护送第十次倭奴遣唐使回国的使节返回倭奴。

得知晁衡归国的消息,长安的诗友为他举行了盛大的告别宴会。王维即席写下《送秘书监还倭奴国》的诗篇。五十岁的晁衡解下心爱的宝剑,赠给中国诗友,也挥毫赋诗:“衔命将辞国,非才忝侍臣;天中留明主,海外忆慈亲……西望怀思日,东归感义辰;平生一宝剑,留赠结交人。”这年十月,晁衡等人乘坐四艘帆船,从苏州黄泗浦启航,驶往倭奴。值得一提的是,船队中还有一位扬州延光寺的着名高僧鉴真和尚也和他同行.不幸,船队在中途遇到了大风暴,他们被冲散了。鉴真坐的那条船和其他两条船各自开到了倭奴,而晁衡所乘的船下落不明。直到第二年三月,仍然杳无消息。晁衡遇难的传闻传到唐朝,在南方漫游的李白非常难过,写下了《哭晁卿行》诗:“倭奴晁卿辞帝都,征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧。”写出了对诗友晁衡悲切的思念之情。然而,值得庆幸的是,晁衡的船并没有沉没,他们随风飘泊到了安南(今越南)沿岸。公元七五五年,晁衡和十多位幸存者历尽艰险,回到长安。以后,他又担任过唐王朝中央和地方的一些官职。公元七七○年一月,七十三岁的晁衡在长安去世(摘引《上下五千年》)。

十六岁到了大唐美丽合众国,按说应该唐化了不是,四十年后这老酸菜邦子还要回去,一根宝剑就把吾家右丞打发了,还让我的偶像太白公哭那么一回。在越南与组织上失散多年,回去后也没个政审,就又让他当官。这也是被迫害?我这不是自个给自个添堵吗?换人,换人,我记得有倭奴僧人因为要回国被囚禁过,虽然我汉学功底比不上军坛的诛文丑遍照金刚,但是记忆力总比老椭圆地球好一点吧?肯定有。

十六岁到了大唐美丽合众国,按说应该唐化了不是,四十年后这老酸菜邦子还要回去,一根宝剑就把吾家右丞打发了,还让我的偶像太白公哭那么一回。在越南与组织上失散多年,回去后也没个政审,就又让他当官。这也是被迫害?我这不是自个给自个添堵吗?换人,换人,我记得有倭奴僧人因为要回国被囚禁过,虽然我汉学功底比不上军坛的诛文丑遍照金刚,但是记忆力总比老椭圆地球好一点吧?肯定有。

在这呢:唐玄宗崇扬道教、贬抑佛教,佛教在激烈的斗争中已经居于下风,作为佛教中律宗后起之秀的鉴真和尚当然不会向道教屈尊。因而他接受了荣睿和普照的邀请,决心东渡倭奴,传律授戒,弘扬佛法。当时唐律禁止僧人私渡倭奴,所以均借口是准备去天台山进香用的。不料,准备同行的僧人中有一叫如海的,因与道航意见不和,遂到官府报告,诬告道航、荣窖、普照他们是海贼。地方官立即前往搜捕,将普照、荣睿、道航等人逮捕入狱。后来经过查实,放了众僧,可是所造的船被没收了,备办的杂物还给各寺僧人,第一次东渡还没出海就破产了,荣睿和普照因是倭奴僧人,关了四个月才放出来,但他们仍然决心请鉴真东渡倭奴,所以又一次秘密到大明寺拜访鉴真。鉴真为其真情所感动,决意再次东渡。……鉴真仍不甘心,准备再次东渡时,被一越州僧人觉察。向州官告发,说倭奴僧人荣容引诱大和尚欲往倭奴国。荣睿遭到逮捕,押送长安治罪。到杭州后,荣睿患病,开释在外治疗,荣睿假装病死,潜回阿育王寺。第三次东渡尚在酝酿便又因被人告密而流产。……鉴真和尚看到倭奴僧人荣睿和普照为了请他东渡倭奴而不避生死,再次下决心东渡。为了避开众人的注意力,这一次鉴真派人到福州打造船只,备办物资。……天宝七年(七四八年)春,还是倭奴僧人荣睿、普照从同安郡(今安徽安庆市)到达扬州崇福寺,拜见鉴真,三人马上又着手准备东渡。当年六月,遇到狂风恶浪,在路经端州时,荣睿病死了。途中,鉴真和尚因为劳累过度,又医治不当,造成双目失明。回到扬州,仍然在准备着下一次的机会。

搞半天,这两个受囚禁的倭奴和尚是怀着崇高的为国作贡献的猎头专家来着,鉴真和尚那么大的名气,其实和海外的民运人士以及“***功”他们差不多,国内受到排挤,就拼死拼活到国外去。带走那么多知识专利产权。

比如“公元七五三年,我国唐高僧鉴真东渡倭奴将中国的制酱技术传入倭奴,教会了倭奴僧人和居民制酱。唐贞元二十年(公元八○四年),倭奴高僧空海到我国长安留学,也将中国制酱技术带回倭奴。约在公元一二○○年的倭奴镰仓时代,有一位叫觉心的倭奴高僧到中国经山寺修行,归国之前,掌握了经山寺祖传酱的技术。归国后在名叫纪州由良的地方,创立了兴国寺,并向附近的人们传授制酱技术。从此之后,经过漫长的发展时期,酱油的酿造技术在倭奴发扬光大。倭奴是目前世界上酱油酿造技术最高的国家。而我国却由于种种原因使酱油的酿造技术与之相差甚远。

搞半天,我们中国人自老祖宗开始就是老好人,盛世无忌,好大的胸怀和气派,唐朝就是唐朝。

是我们自己不争气啊。让倭奴人曾经骑在我们脖子上,把它揪下来后,居然还有好多后代子孙整天厚着面皮认贼作父,我们是怎么教的。后悔来不及了。擦干眼泪,是可忍,孰不可忍,各位观众,我们要认真研究战术战略方针,将“持久正义”反恐怖战争持久开展下去,要讲究方法,对能争取过来的尽量争取,对死心塌地的就要严厉打击,并且踏上一只大脚,让它丫的永世不得翻身。搞革命不是请客吃饭,一定要练好内功,打好基础。丹田正气长存,聪明灵活,料敌于先,胸口碎大石的花架子不要,来就来单掌开碑,双雷贯耳

 

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