为活动基础的。“道家之用” ，即道家之所施行。《说文》：“用，可施行也。” 面对礼崩乐坏的社会现实，道家应该怎么办?如何处理人情事理?如何事奉上天?这是道家原创者必须回答的问题。

“天” ，在中国哲学中的含义十分复杂。庞朴《天人三式》引冯友兰先生说：“在中国文字中，‘天’ 之一词至少有五种意义，即：物质之天，主宰之天或意志之天，命运之天，自然之天，义理之天或道德之天。”⑼“天” 的意义与对“天”的态度是紧密相连的。殷商时代，宗教迷信之风最盛，鬼神权威至高无上，“天” 也是神格的。西周在长期积累和损益前代文化的基础上，制定了全套的文化典章制度，虽然重视人事，但敬天事神仍然有相当大的影响，一直到春秋时期，孔子还有“畏天命” 之说，道家原创者也有“事天”之论。直到战国中晚期，荀子才提出“制天命而用之”的观点，依此可证《治人事天》(老子乙)篇中“治人事天，莫若蔷”一说，乃春秋时期道家原创者的思想。

“治人事天”是道家面对社会现实的重要举措，它的重要性莫过于农夫之治田务去其殊类归于齐一，所以先要慎之又慎。为什么要慎之又慎呢? 因为要多积累行之所得。多积累行之所得则无往而不胜。其所以无往而不胜是因为多积累行之所得能得“道” ，而“道” 的力量是无法估计的。用无穷的“道” 治国才可以把国家治理好。“道” 是治国的根本，以本营末才可以深根固柢，这是永葆青春的法则。

“道家之用”，首先就是通过多积累行之所得(重积德)而得“道”。道家原创者的所谓“得道”，是实实在在的，并不玄虚，更不是后世道家的所谓“悟道”。“得道” 之后便是“为道”。如何“为道”? “为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。”(为道者应一天比一天更严格地自我贬损，贬损再贬损，最后达到清静自守而合于道。清静自守而合于道则无所不能为。)如何达到清静自守而合于道的境地呢? 只有“绝学亡忧”(绝弃上对下的教化而顺其自然则无忧)。如何“为道”，除了严格地贬损自己以外，更重要的是“贵身”、“爱身”，不得以侮辱为恩宠，患得患失(宠辱若惊)，不能有私己之心(及吾亡身，或何患)，应

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该“贵以身为天下”(为天下而重视自身)，“爱以身为天下”(为天下而爱护自身)。只有这样，才是道家之所为。

为道者必须能守道。因为“道无名”，一般人很难认识，更难把握。因此，道家之所施行，必须守道。古语曾说：“明显的道，反而好似言乱不明;平易的道，反而好似偏颇不平;前进的道，反而好似不进。至盛之德好似水流会聚的深谷;极其洁净却好似污浊;广远之德却好似不足;刚健之德却好似偷惰  ;质朴真纯却好似劳苦而贫病。……”(第10简至第12简)如此难以把握的“道”，如不能持守，就不能有所施为。如何“守道”? 一要“闭其门，塞其兑”(防守事欲对人发生影响的门径，堵塞产生事欲的视听);二要掌握事物相反而相互为用的辩证法：“大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。”(最完备好似不足，完备与不足相互为用，其作用不会坏败。最充足好似空虚，充足与空虚相互为用，其作用不会穷竭。)“闭其门，塞其兑” 是消极的“防”，掌握事物相反而相互为用的辩证法是积极的“守”，既“防” 且“守”，乃道家“守道”之要。为什么要“守道”? 其目的是为了治国，为了使天下安定。只有坚持“清静”的原则，才能使天下安定。若不能“守道”，就不可能坚持“清静”，天下也就不可能安定。以“清静”这一原则“修之身，其德乃真;修之家，其德有馀;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃溥”(个人实行这一原则，其德于是更加纯真;在一家实行这一原则;其德于是丰足有馀;在一乡实行这一原则，其德于是得到张扬;在一邦实行这一原则，其德于是得到扩大;在天下实行这一原则，其德于是可以普遍)。如是便可使天下安定，人民永享太平。

言道家之用的道家原创者是谁? 太史公曰：“老子修道德，……”“老莱子……著书十五篇，言道家之用。”⑽ 据太史公所说，《治人事天》(老子乙)的思想应属于老莱子。《大戴礼记·卫将军文子》载：“……德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老莱子之行也。” 《尸子》卷下载：“老莱子曰：‘人生于天地间，寄也。” 以上有关老萊子言行的记载，与《治人事天》(老子乙)所言“清静”、自守、严格自我贬损的思想一致。《庄子·外物》载：“老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反，以告。” 此说明老莱子之学是有传人的。晋代皇甫谧《高士传》载：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳。”《荆门直隶州志·古迹》载：老莱山庄“在城西顺泉侧，老莱子隐居养亲处也。”老莱子隐居荆门蒙山，据考当在楚惠王八年(公元前481年)楚白公发动叛乱之时。⑾  他的学术思想在楚地流传，这是很自然的。

四.关尹子：以“大一” 释“道”

《大一生水》(含老子丙)存简28枚，其中《老子》丙(以下简称〈丙〉)14枚，《太一

生水》(以下简称〈太〉)14枚。〈太〉第10简至第14简言“道亦其字也，请问其名”，提出什么是“道” 的问题。〈太〉第1简至第8简言“君子知此(大一)之谓道”，具体解说什么是“道” 。〈太〉第9简言“天道贵弱”，喻指“道” 乃人之得于“天”(大自然)。〈丙〉第4简至第5简言“道之出言淡呵其无味也”，指出“道” 的形上性质。〈丙〉第1简至第3简、第6简至第14筒论述“为道”，指出为道者应顺乎民意而贵言，不能“乐杀”，应“辅万物之自然”。

《绝智弃辩》(老子甲)：“有道昆成，……未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。” “道

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恒亡名。”道家原创者在这里并没有真正给“道”命名。“道”到底应该叫什么，还是一个尚待解决的问题。给事物命名不是一个简单的称谓问题，它应该是事物本质特征的科学概括。《释名·释言语》：“名，明也，名实事使分明也。”《荀子·正名》：“名定而实辩。” 道家原创者说“道恒亡名”，“未知其名，字之曰道”，“强为之名曰大”，实际上给后学者留下了诠释的广大空间。〈丙〉第10简至第14简中的“请问其名” 是一个设问。设问之后从两个方面讨论命名问题。先说命名的意义(以道从事者必托其名、圣人之从事亦托其名)，次说命名的方法(命名要得其方，要思考是否相当)。提出什么是“道”的问题，并且讨论命名的意义和方法，这应该是对“道” 进行诠释的开始，应列为本篇的第一章。〈太〉第1简至第8简：“大一生水。……大一藏於水，行於时，周而或始，以己为万物母;一缺一盈，以己为万物经。” (大一产生大水。……大一蕴藏在大水之中，运行于四时，周而又始，以自己为万物的根本，一缺一盈，以自己为万物变化的依据。)《绝智弃辩》(老子甲)：“有道昆成。先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母。”(有道混然自成，先于天地而生，使四时更替万物和谐，它不依靠其他事物而存在，返化终始不失其常，可以为万物的根本。)两相比较，“大一”以己为万物母，“道” 可以为天下母，很显然，“大一” 就是“道”，是在以“大一” 诠释“道”。《大一生水》(含老子丙)篇中，简文“君子知此谓”之后残佚，如果“知此”之“此” 代指“大一”，那么“谓”的宾语就应该是“道”。这句话的意思就是“君子知‘大一’之谓道” 。如是，〈太〉第1简至第8简就是承接〈太〉第10筒至第14简，用“大一” 诠释“道”。如果说《绝智弃辩》(老子甲)关于“道”的论述是“经”(原创者的思想)，《大一生水》(含老子丙)关于“大一”

的论述便是“说”(后学者对原创者思想的解说)。

“大一” ，即“太一” 。“大” 是前代统用字，“太” 是后世晚出的区别字。《庄子·天下》载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃，闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”这一记载告诉我们三个事实：一、关尹、老聃都是道家后学;二、关尹、老聃闻“古之道术有在於是者” 而相互唱和;三、关尹、老聃，一个“建之以常无有” ，一个“主之以太一”。

“古之道术有在於是者……”，“古”，指春秋时代道家原创者。“古”，有“开始”、“开端” 义，亦指“祖先”。《广雅·释诂一》：“古，始也。”《礼记·祭义》：“以事天地山川社稷先古。” 郑玄注：“先古，先祖。”“古之道术”，春秋时代道家原创者的学说。对春秋时代道家原创者的学说“闻其风而悦之”的关尹、老聃，当然是道家后学，而不是道家原创者。此“老聃”非春秋时代的老子。关尹，陆德明《经典释文》：“关令尹喜。”《吕氏春秋·不二》：“关尹贵清。” 高诱注：“关尹，关正也，名喜。作道书九篇。” 据郭沂考证，《史记》所载西出函谷的那位老子是太史儋。⑿此与关尹“闻其风而悦之” 的“老聃” 亦应是太史儋。太史儋与关尹会于函谷关，太史儋应关尹之请而著书，关尹因太史儋授老子书而作文。⒀这与“关尹、老聃(太史儋)闻其风而悦之” 甚为相合。“建之以常无有” ，从语法上看，即“以常无有建

之” 。“建”，明白布告。《周礼·天官·小宰》：“小宰之职，掌建邦之宫刑。” 郑玄注：“建，明布告之。” 孙诒让正义：“凡物建立之则众共见，故引申之，凡明白布告亦曰建。”“之”，代词。从上下文看应是指道家原创者所提出的“道”。“建之以常无有” 的意思就是用“常无有”明白布告什么是“道”。此意与传世本《老子》“无，名天地之始;有，名天地之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼”相对应。“主之以太一”，从语法上看，即“以太一主之”。“主”，与“建”相对为文，通“注”，给书中字句做解释。《荀子·宥坐》杨倞注：“主，读为注。”(清)段玉裁《说文解字注》：“注，注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰

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注。”《庄子·天下》成玄英疏：“大者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。” 沙少海《庄子集注》引马叙伦说：“此言太一，谓常无有之体也。” 如果说“常无有” 是对“道” 的形上性质的描述，那么“太一” 就是从“道” 混然自成的实体性进行说明。“主之以太一”的意思就是用混然自成的“太一”来说明什么是“道”。此意与《大一生水》(含老子丙)以“大一” 释“道”的思想一致。另外，《大一生水》(含老子丙)篇用“大一”不用“太一”，其成书应早于《庄子》。

注：

⑴荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社1998.5

⑵ 解光宇.郭店竹简《老子》研究综述.合肥：学术界1999.5

⑶⑹唐明邦.竹简《老子》与通行本《老子》比较研究[J].郭店楚简国际学术研讨会论文集[M].

武汉：湖北人民出版社2000.5

⑷ 许杭生.再读郭店竹简《老子》[J].郑州：中州学刊2000.5

⑸⑺吴根友.道论在简本《老子》中的地位及道、德等概念在简、帛、王本中含义异同[J].武汉：

江汉论坛1999.10

⑻⑿⒀郭沂.郭店竹简与中国哲学(论纲)[J].郭店楚简国际学术研讨会论文集[M].武汉：湖北人民出版社2000.5.

⑼庞朴.天人三式[J].郭店楚简国际学术研讨会论文集[M].武汉：湖北人民出版社2000.5

⑽史记·老子传[M]

⑾涂宗流.试论老莱子的“隐” 和“孝” [J].湖北荆门：荆门大学学报1994.1

 

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