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探析早期玻璃器与古代社会

中国古代，玻璃器是一种贵重的物品，是财富和地位的象征。玻璃器及制造技术从西方向东方的传播，直接反映了中西文化的交流与融合，使其包含了许多中外交流和社会文化的信息。随着考古工作的展开，古代墓葬和寺院塔基出土了大量古代玻璃实物，佛教壁画及绢画则提供了许多图像资料。国内外学者对中国古代玻璃器的年代、国产或外来的判定、产地的推断等方面做了大量的基础性工作，也有许多个案研究，使中国古代玻璃器的研究进入了一个崭新的阶段。

由于新材料的不断公布和相关研究的进展，对上述考古资料仍缺乏新的整理和综合研究，文献资料也未能有效地利用，从而未把玻璃器的使用和传播融入当时地生活中，纳入整个社会的历史文化背景下，使得中国古代玻璃器研究整体上未能有更大的发展。玻璃器不仅仅是分期排队的“物”，更是传接古代物质、精神文化的媒介。需要在墓葬、塔基、佛教壁画中已发现的西汉-宋玻璃器材料和前人研究的基础上，对其进行重新整理，并结合历史文献，侧重其文化性和社会性等方面的探讨。在中西文化交流的背景下，审视其在丝绸之路上的传播。

有关古代玻璃的探讨，一个不可回避的问题是对其名称的辨析。这些名称的来源和指代为我们带来了十分有趣的现象和相当的困扰。一般认为，玻璃、琉璃、颇黎、 琳数词都是古代玻璃的称谓，然事实并不如此。这个问题的契入点就是何家村唐代窖藏的发现，出土的提梁银罐中的器物和墨书记载相吻合，明确表明“颇黎”为宝石类物。而从文献看，“颇黎”确与“琉璃”不同;从考古材料看，“琉璃”即为现代意义上的玻璃，却与琉璃釉陶器有相同的名称。各种资料整合在一起，我们虽然还不能得出明确的结论，但可以看出这些名称大致发展的线索。其名称来源、发展受到玻璃本身的特点、外来影响、社会发展等多方面因素的影响。而“玻璃”与“琉璃”，“琉璃”与“琉璃釉陶器”关系的探讨，则是解决上述问题的两条线索。

需要我们关注的是中国早期玻璃器在社会和文化层面的探讨，将从三个方面展开。文献和考古材料表明，玻璃器与上层社会有极为密切的关系，他们最终流入贵族和高级寺院手中，并在这个范围内传播。这就涉及到玻璃器在古人心目中的地位和传播途径等问题，这也正是了解玻璃器与上层社会之间关系的两条线索。现在看来，玻璃器在古代应该是一种珍贵的物品，代表的财富和地位，在佛教中也是一种宝物。从更宽泛的意义上来说，它是玉润晶莹的一种象征。这样一种物品，正如其他宝物一样，必然是人们热衷获取的对象，并通过朝贡贸易，商品交易，武力掠夺，当然也有作坊生产等途径获得。包括国产的，也有外来的，国产玻璃受原料、技术等因素的限制，在质量、工艺等方面远不如外来玻璃，从而对西方玻璃器产生强烈的需求，这也是西方玻璃器在发现的中国古代玻璃器中占很大一部分的原因之一。而李贤、李静训墓的发现更提供了一个很好的从层面上进行阐释的范例，李贤为李静训的曾祖父，两墓中都发现了大量西方物品，包括精美的玻璃器，其来源各不相同，可以借此了解玻璃器在上层贵族之间传播的情况。而佛教寺院方面，法门寺唐代地宫、日本东大寺正仓院均藏有大量古代玻璃器，年代不同、形制多样、来源复杂，多可与“物帐”互证，是了解寺院玻璃器来源的绝佳材料。