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浅谈美国本土主义运动

2013-01-15

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浅谈美国本土主义运动

〔内容提要〕美国本土主义运动是美国历史上一场以排外思想为理论根基,以反对天主教、犹太教、亚洲和拉丁美洲移民为主要任务,以一些兄弟会性质的组织为骨干,以维护美国白人主流文化为主要目标的运动。这场运动断断续续存在多年,至今余波未尽。它从下层开始,逐渐波及到上层,是美国社会政治运动中的重要事件,也对美国政府政策的制订产生了一定程度的影响。美国本土主义运动与移民问题紧密相连,与美国社会多元文化的存在和发展息息相关,同时还与美国白人种族主义、美国民族主义、美国主流宗教等问题不可分割。

关键词:美国社会文化 移民 本土主义 主流宗教 种族主义 民族主义

18世纪70年代至20世纪20年代,美国曾经有一场白人发动的“本土主义运动”(Nativism Movement)。在沉寂了半个多世纪以后,20世纪90年代中期以来,美国本土主义这个词得以复活。从政府政策的制订者到普通公民,从利益集团到大众传播媒介,在限制移民和各种政策制订等问题上频繁而又广泛地使用本土主义这个词,学者们也开始重新界定这个词的真正含义。到底发生了什么?美国历史上的本土主义运动到底是怎样一场运动?为什么现在又得以复活?本土主义思想和运动对美国社会有何影响?本文将着力对这些问题进行探讨。

18世纪70年代,美国出现了一些特殊的组织,这些组织寻求认定美国民族的特征,并由此证明哪些人是外国人,其中比较重要的有“马萨诸塞移民与报道协会”(Massachusetts Society for the Information and Advice of Immigrants) “联邦党华盛顿受益者协会——汤姆马尼”(Tammany, the Federalist Washington Benevolent Society) “纽约技工和商人总协会”(the General Society of Mechanics and Tradesmen) “纽约汤姆马尼协会”(New York?s Tammany Society) “美国印地安象征协会”(the American Indian Symbolism of the Society) “宾西法尼亚民主协会”(the Democratic Society of Pennsylvania) “纽约市华盛顿受益者协会”(New York?s Washington Benevolent Society)等等。最初,上述组织主要是一些具有反对欧洲移民情绪的地方性互助团体,其出发点也主要是想保护美国本土居民的利益不受外来人的侵犯,所以,本土主义还没有被广泛使用和接受。从19世纪40~50年代开始,这些组织逐渐以反对外来移民,特别是欧洲天主教和犹太教移民为主,并开始参与国家政治,美国本土主义运动也开始为美国人所承认。【注释】Dale T. Knobel, “America for the Americans”: The Nativist Movement in the United States (New York: Twayne Publishers, An Imprint of Simon & Schuster Macmillan, 1996), pp.20~29.【注尾】

如果说美国本土主义运动在最初的几十年间还没有什么大的影响和起色,那么从19世纪中期到20世纪初期,美国本土主义运动曾经掀起3次高潮:第一次是19世纪40~50年代以“一无所知党”为代表的本土主义组织掀起的反对大量贫困爱尔兰天主教移民的运动;第二次是19世纪90年代由以“美国保护协会”为主的本土主义组织掀起的反对东欧和南欧天主教和犹太教移民的浪潮;第三次是20世纪20年代以新三K党为代表的反对天主教、犹太教、亚洲移民,以及南部黑人迁居北方的浪潮。【注释】Carol M. Swain and Russ Nieli, Contemporary Voices of White Nationalism in America (New York: Cambridge University Press, 2003), p.17.【注尾】

“一无所知党”(the Know Nothings) 又称“美国本土党”(American Native Party)或“美国党”(American Party),成立于1849年,是在“美国人联合社团”(the Order of United Americans ,1844年成立)等秘密社团基础上发展起来的。“一无所知党”的名字源于19世纪40年代的一位新闻工作者霍勒斯·格里利(Horace Greeley)在揭露一个秘密组织时的说法。当时,该组织的成员发誓,如果被问到有关该组织的活动,就说“一无所知”。该党的骨干成员都是本土主义者,他们认为,美国是美国本土居民的美国,所以,美国各级政府必须控制在本土出生的人手里。【注释】Dale T. Knobel, “ America for the Americans,” p.89.【注尾】19世纪50年代,该党试图作为民主党和共和党之外的第三党势力竞选美国总统。在当时美国众所关注的黑人奴隶制存废问题上,该党因内部意见不统一而持中立立场,但在奴隶制问题上则无法中立,于是该党在1855年的会议上决定采取赞同南方民主党的立场,因此引起党内反对奴隶制成员的愤怒。这就注定了“一无所知党”的竞选是不可能成功的。【注释】Earl R. Kruschke, Encyclopedia of Third Parties in the United States (Santa Barbara, California: ABC?CLIO, 1991), pp.27~29; Ronald J. Hrebenar, Matthew J. Burbank, Robert C. Benedict, Political Parties, Interest Groups, and Political Campaigns (Boulder, Colorado: Westview Press, 1999), pp.24~25.【注尾】所以,尽管该党在一些大城市和部分州的竞选中取得很大成功,例如,在纽约州议会33个席位中占有19个,在该州参众两院占有1/3的席位,在马萨诸塞等州立法机构取得控制权,并取得费城、芝加哥等大城市的市长和6个州的州长职位,使“一无所知党”大出风头,一时间“一无所知糖”、“一无所知茶”、“一无所知牙签”充斥市场。【注释】Louis Dow Scisco, Political Nativism in New York State (New York :Columbia University Press, 1901), pp.105~106.【注尾】 但是,该党还是昙花一现,随着内战的发生,“一无所知党”如同他们那么快地兴起一样又很快衰落下去,竞选失败后该党逐渐退出了政治舞台。但是,一无所知党被击败并不意味着种族主义色彩浓厚的本土主义的失败,而是意味着更大范围的白人种族主义取代了较小范围的白人种族主义,盎格鲁—萨克逊美国人扩大为欧洲美国人。【注释】Michael Lind, The Next American Nation, The New Nationalism and the Fourth America Revolution (New York: The Free Press, 1995), p.53.【注尾】

1887年在艾奥瓦的克林顿镇成立的“美国保护协会” (American Protective Association)是19世纪晚期一个最重要的本土主义组织。该协会1894年公布的一些基本原则多数与其他本土主义组织相同,例如:作为一个组织,该协会的目标是针对那些对美国民族特征的威胁;忠于真正的美国生活方式;反对外国教会势力;支持无派系的公立学校;反对资助教派代表;支持对与教会相关的机构进行公开检查;反对在联邦或州两级给任何宗教派别以立法优先权等等。同时,该组织还有两个特殊的规定:一个是要求在军队和国家军事机构中排除外国出生的人;另一个是为自己组织成员规定秘密条款来确定该组织成员的行为准则:成员要履行一个宣誓仪式,保证不为天主教工作、不参加天主教的集会或其他劳工运动、不参与任何天主教机构有关的活动。【注释】Dale T. Knobel, “America for the Americans”:The Nativist Movement in the United States, p.213.【注尾】19世纪90年代美国发生严重的经济危机,美国保护协会认为,危机是由天主教在银行系统大肆活动造成的,天主教徒窃取了本来为真正的美国人所急需的工作,所以他们是“工作小偷”。这个时期,该组织的成员发展到50万之多,美国保护协会也成为本土主义组织中存在时间最长的一个。但是到了20世纪初期,经济危机过去,对西班牙战争的胜利都增加了美国民族的自信心。随着美国进入“进步时代”,乐观主义在美国社会生活中占上风,尽管在1910年美国移民再次达到历史新高,但只有少部分人追随本土主义,本土主义组织这个时期没有太大起色。对于所谓天主教威胁问题最为关注的是一位名叫塔姆·沃森(Tam Watson)的前南方“人民党”(Populi国移民,这种排外思想在不同的历史时期有不同的内容和表现。特别是19世纪下半期社会达尔文主义出现后,成为美国本土主义反对外国移民的一个理论依据。他们认为,移民不再是人类进步的推动力量,而是种族混杂和生物退化的媒介。【注释】Stephen Steinberg, The Ethnic Myth, Race, Ethnicity, and Class in America (Boston: Beacon Press, 2001), p.78.【注尾】建国以来,美国就成为一个白人的国家,WASP是美国的主流文化,当本土主义把反对欧洲天主教和犹太教移民作为自己的主要目标时,他们是要维护盎格鲁-萨克逊白人民族的利益;当他们把反对非洲、亚洲和拉丁美洲移民作为主要目标时,是为了维护欧洲白人移民的利益,这是一种典型的狭隘民族主义。根据1990年美国人口统计局的统计,在美国移民人口中,按来自国家计算,超过1%的只有12个国家:英国、爱尔兰、加拿大、意大利、俄国、波兰、法国、荷兰、瑞典、德国、挪威、墨西哥。可以看出,除墨西哥作为拉丁美洲西班牙裔以外,其他都是白人国家。也就是说,没有任何一个非白人国家的移民在美国人口中达到1%。【注释】Juan F. Perea, Immigrants Out! p.14.【注尾】美国白人至上的思想根深蒂固,这既有历史根源,也有现实表现。

事实上,美国的政治精英们大都不是本土主义者,如曾经具有排外思想的富兰克林和杰斐逊后来也都曾说过不反对欧洲移民的话。林肯在1855年的一封信中曾经说:“我感到我们的事业退化得太快了,作为一个民族,我们从宣布‘人人平等’的原则开始,现在在实践中我们把这种平等解释为‘除了黑人以外的人人平等’,在‘一无所知党’盛行的时候,他们解释为‘除了黑人、外国人和天主教徒以外的人人平等’,如果这样,我宁可移民到像俄国那样的不伪装热爱自由的纯粹专制主义国家去。” 【注释】Werner Sollors, Beyond Ethnicity (New York: Oxford University Press, 1986), p.92.【注尾】同年他在给朋友的另一封信中还说:“我不是‘一无所知党’成员,这是肯定的,我怎么可能是呢?一个厌恶黑人压迫和同情下层白人的人怎么会是‘一无所知党’成员呢?”。【注释】Michael Lind, The Next American Nation, p.53.【注尾】共和党的另一个重要领导人威廉·西沃德(William Seward)曾经是辉格党和本土主义成员,但后来改换门庭。1856年,西沃德在一篇题为“要白人自由移民劳动力,还是要从非洲进口的黑人奴隶劳动力?”的讲话中安慰白人工人和农民说:“从现在开始,不用再担心黑人奴隶再在美国的各个港口登陆,你们将要面对的是自由白人劳动力,他们与本土白人、英国移民、爱尔兰移民和德国移民一样,不论是信新教还是天主教,也不论他们是移民加拿大、阿拉斯加还是澳大利亚,都拥有平等的权利。”这就是说,在他看来,美国人这个概念已经不再仅仅限定在盎格鲁—萨克逊新教徒了,爱尔兰和德国天主教徒也同样欢迎。也就是说,西沃德的美国是欧洲移民的美国,而不是非洲黑人、更不是亚洲黄种人的美国。【注释】Ibid., pp.51~52.【注尾】西奥多·罗斯福(Theodore Roosevelt)也赞扬白人种族混合状态下的美国民族,他认为,世界上最完美的种族,包括英国人、美国人和澳大利亚人,正是集中了世界上各种不同的互补的民族特质后才形成的。所以,他历来追求美国各种不同的种族能够形成一个美国熔炉。但罗斯福的民族熔炉从来就不是广泛的民族熔炉,因为不包括黑人、亚洲裔人、印第安人。他认为,要铸造一个纯粹的民族,对黑人、亚洲裔人和印第安人的区别是有必要的,不加区别的混合将不可避免地降低上等民族的智慧、道德和果敢精神。【注释】Gary Gerstle, American Crucible, Race and Nation in the Twentieth Century (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2001), p.6.【注尾】可见,这些关键人物的一个共同特征是:他们赞同的是一个白人社会,或者说一个白人民族,他们思想中固有的白人民族主义情结曾经以多种形式表现出来。这些政治精英的观点在客观上助长了本土主义思想的蔓延。当然,随着社会的发展和进步,美国的政治精英也已经注意到美国是一个多种族、多文化的社会,承认现实是美国人聪明的选择。富兰克林·罗斯福(Franklin Roosevelt)1943年在给陆军部长亨利·斯廷森(Henry Stimson)的一封信中曾经说:“早已确立的并一直在实行中的美国的原则就是,美国生活方式是一种思想中的、心理的方式,美国方式不是、从来都不是种族的和血统的,一个好美国人就是忠于美国和我们的自由民主信念。”【注释】Arthur Schlesinger, Jr., The Disuniting of America (Knoxville, Tennessee : Whittle Direct Books, 1995), p.14.【注尾】尽管如此,美国在移民立法上从来都考虑种族问题。有美国学者认为,1917年,美国开始制订限制移民的法令,其实质是保护美国的传统,因为移民越多,对来自英国的传统被威胁就越严重;1921年法案规定限额制度,其他民族在美国的成员人数不得超过3%;1924年法案又把这个限额降到2%,1929年的所谓“民族起源法”(National Origins Act of 1929)规定,每年进入美国的外来移民数量不得超过

万人,以保证美国人口的“籍贯”与1920年相同。显然,这还是在维护英国传统。【注释】Louis B. Wright, Tradition and the Founding Fathers (Charlottesville: University Press of Virginia, 1975),p.51.【注尾】新本土主义认为,美国民族性的概念是:美国是一个白人基督教国家,或者说,是一个多种族的泛基督教社会。可见,新本土主义的美国人概念已经不再是盎格鲁—萨克逊美国人,也不是要求恢复欧洲美国白人权威,而是多元文化主义理论的右翼——那些给“隔离但平等”概念以新的解释和意义的人。【注释】Michael Lind, The Next American Nation, pp.218~219.【注尾】

第二,美国本土主义运动是白人种族主义的产物和表现。

美国的白人民族主义虽然强调白人至上,但还没有沦落到歧视或敌视有色人种的程度,这种例证有很多。例如,林肯是主张美国应该是一个白人国家,或者说黑人应该回到自己的国家去,或另建黑人社会,但这并没有影响林肯作为反对黑人奴隶制的伟大人物的形象。内战以后,随着美国民族团结的加强和排外思想的加重,种族主义逐渐形成,而且从盎格鲁-萨克逊种族优越的思潮逐渐扩大到来自欧洲的所有白种人,包括爱尔兰人和德国人,这些欧洲移民对后来的其他地区的移民持反对态度,成为这个时期本土主义再度兴起的主要背景。美国种族主义的突出表现就是内战后三K党的出现。20世纪20年代以后,随着德国法西斯上台并迫害犹太人,大量的犹太人移民美国,引起美国限制移民的呼声再度高涨,反犹主义盛行,在20世纪30年代早期,美国的反犹太人组织只有一个,但几年以后就发展到100多个,其中很多是大企业公司资助的,包括著名的“银衫团”(the Silver Shirts)和“基督教阵线”(the Christian Front),三K党也东山再起,攻击天主教和犹太教美国人。【注释】Juan F. Perea, Immigrants Out!, pp.26~27.【注尾】