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浅谈从历史虚无主义到历史唯心主义

对于马克思主义的唯物史观，对于唯物史观所揭示的人类社会发展的规律、社会革命的动力来源等等问题，近些年来有着活跃的讨论和议论。发生这种情况的现实背景是，历史似乎没有按照唯物史观所指示的方向发展：资本主义表现出旺盛的生命力，迄今看不出衰亡的迹象;与此同时，社会主义运动遭遇了重大挫折，迄今看不出复兴的迹象。于是，不仅马克思主义的敌人兴高采烈地宣称唯物史观已经破产，就是在社会主义内部，在思想界，各种思潮、观点也不断出现。韩德强同志《重新认识中国历史》一文(以下简称《韩文》)所体现的观点，就是较有代表性的。我对韩德强同志的观点持有不同意见，为了响应《乌有之乡》讨论历史观问题的吁请，特不揣冒昧，提出粗浅见解，就教于韩德强同志，并希望得到方家指教。

一、韩文的历史虚无主义情绪

韩文开头说：“如果给中国古代历史选定一些关键词，一般人可能会想到：封建社会，封建地主，小农经济，专制，中央集权，腐败，吃人，人身依附，禁锢，愚民政策，愚昧，停滞，落后，保守僵化，缺乏创新，服从，假道学，王朝周期性崩溃，农民起义，士农工商，重农抑商，阻碍资本主义发展，闭关锁国，盲目自大等等。相反，西方社会则是工业社会，民主，法制，文明，独立，自由，平等，进步，创新，个性解放，资本主义，资产阶级，无产阶级革命，开放，持久稳定，联邦，廉洁高效。‘孰优孰劣，清清楚楚!’”

在作者看来，“一般人”是怀着自卑的心态看待自己民族、国家的历史的。他说：“不幸的是，此后(指鲁迅以后——笔者注)人们看中国历史，只看剥削压迫性;看西方历史，只看其进步性，造成了中国人强烈的民族自卑感。”他又说：“1949年新中国成立时，尽管从政治上中国人民已经站起来了，但在思想意识上，则仍然自觉低人一等”。在文章的最后作者也说到：“近代中国的历史是一部屈辱史，近代中国的思想史是一部由屈辱而丧失自信的历史，是一部用西方左右两翼理论武装自己，而最终失去方位感的历史。这是中国的悲哀，更是中国思想界的悲哀。”这就是韩文立论的情绪基础。作者的本意也许是打算跳出这种丧失自信的自卑情绪，因此他没有把自己置于“一般人”之中。他试图超脱“西方左右两翼理论”，从独立的角度来认识中国历史，重新诠释历史发展的过程。但是，根据他对“一般人”思想的曲解来看，应当认为在他的潜意识里同样是这种悲观的情绪，因此他就难免从另一个极端陷入历史虚无主义。

首先，认为“近代中国的历史是一部屈辱史”，这样认识中国近代史是很不全面的，因为近代中国历史同时还是中国人民包括思想界人士自强不息、前仆后继为民族的振兴而勇敢探索，为之流血牺牲、英勇奋斗并取得伟大胜利的历史。作为后人，我们不但为近代中国所遭受的屈辱而“悲哀”(这个词汇并不准确)，也为中华民族不屈不挠为了理想而奋斗的精神而自豪。如果近代以来中国人民包括思想界总是笼罩在“悲哀”和“丧失自信”的情绪中，怎么会有戊戌变法、辛亥革命、五四运动，怎么会有中国共产党人带领人民取得战胜外侮、新民主主义革命和社会主义革命的辉煌胜利?

其次，正如作者所言，“一般人”在提到中国历史的时候，容易联想到他所列举的那些消极的、反映否定性价值判断的词汇。但是这样理解“一般人”对历史的认识也是很不全面的，因为，“一般人”在提到历史的时候，还会想到一些积极的、反映肯定性价值判断的词汇，例如：悠久历史、灿烂文化、礼仪之邦、百家争鸣、盛世、四大发明、繁荣、唐诗宋词、道德文章，等等。我不知道作者为什么只是联想到了一些消极的词汇，而且把这种联想强加到“一般人”头上。

事实是，在绝大多数的“一般人”，如果联想到那些消极的词汇的话，那也不是因为自卑，而是出于自强的理想，是有勇气面对自己民族弊病和不足的表现。近代以来，伴随着民族所蒙受的巨大灾难，中国思想界对我们民族自身的弊病的反思是十分痛切的。今天，先辈的理想已化为现实，我们处在历史的新的高度和氛围中，在回顾先辈们对历史的反思过程的时候，有时很难理解他们的痛切情绪，很难理解他们为什么甚至使用近乎刻薄的语言来针砭自己民族的不足和弊病。对于这一点，漂浮在现象的表面是得不出正确结论的，我们必须深入到更深的层次;我们今天可以把中国所蒙受的灾难称作“屈辱史”，但是先辈们却是置身于“屈辱”的现实中的，这是在回顾先辈们的反思过程的时候不能忘记的一点。