素有“英国犹太史巨匠”之称的塞西尔·罗斯是这一时期第一个值得一提的人物。他的《英国犹太史》于1941年出版，而后分别于1949年和1964年再版，是英国犹太史研究方面的一部里程碑式的著作。该书涵括了从犹太人初入英国到19世纪中期的解放运动时期的历史，虽然对英国犹太历史进行了细致的梳理，但还是没有把犹太史与同时代的英国史紧密地联系在一起。罗斯对英国犹太史的贡献是巨大且毋庸置疑的，但他的兴趣十分广泛，对圣经时代的犹太人以及意大利犹太人也有所研究。有人认为，在英国犹太史方面，他最好的著作不是这本《英国犹太史》而是《中世纪牛津的犹太人》，一本地区犹太史著作。这样一来，虽然罗斯的《英国犹太史》已经往前跨了一大步，但也没有从根本上改变长久以来中世纪英国犹太史原有的研究模式。

1960年，J.G.理查德森出版了《金雀花诸王时期的英国犹太人》，标志着中世纪英国犹太史的现代学术研究的真正开端。理查德森利用了大量的出版和未出版的行政和金融档案，系统性地探讨了中世纪英国犹太人的金融借贷活动及其后果、犹太人与基督徒和王室的关系以及相关的犹太管理机构等，在很大程度上重写中世纪英国犹太史。不过，理查德森的重点叙述时间段是从1154年到1216年。该书的重大意义是显而易见的，但是它切入主题的方法立即引起了美国学者盖文·兰缪尔的挑战。理查德森的著作的长处在于广泛地利用了大量与主题相关的原始资料，兰米尔认为这也是该书的短处。也就是说，理查德森列出了大量的史料，但却缺乏恰当的分析。兰缪尔说，理查德森毫无情感地处理这些史料的方法使得他不能将中世纪英国犹太史活生生地展现在人们面前，同时他对长久以来犹太史学家探讨的诸如中世纪反犹主义的起源及其演变的问题只字未提，而兰缪尔则在这个方面做出了显著的贡献。

迄今为止，虽然兰缪尔撰写了一系列重要文章，试图通过对中世纪法国北部和中世纪英国的犹太史上的具体事件进行详细分析来使历史上的反犹主义一体化，但兰缪尔在1962年倡导的中世纪英国犹太史的完整化并没有实现。自罗斯和理查德森以来，唯一将中世纪英国犹太史从整体的角度进行考查的就是保罗·海姆斯的一篇文章，“中世纪英国的犹太少数民族，1066-1290年”。该文章应用现代社会科学的方法，从社会学和心理学角度来剖析中世纪英国犹太移民群体，但限于篇幅，很多问题没有展开详细的讨论。除了海姆斯以外，自罗斯以来唯一将整个中世纪英国犹太史纳入研究范畴的历史学家是巴里·多布森。他分别于1974年和1979年发表的关于中世纪约克犹太人的研究成果是目前为止最好的地区犹太史著作。通过对城市档案和王室档案的广泛利用，多布森彻底地重写了约克犹太社区的历史，并为进一步了解约克郡的社会背景和当地的反犹主义的演变提供了一个新视角。虽然关于中世纪的约克犹太人方面还有很多值得探讨的问题，但是多布森提出的主要观点应该是动摇不了的，如约克犹太社区是一个新建不久的社区，到1190年的大屠杀发生时与林肯保持着密切的联系;13世纪上半期约克犹太社区的繁荣与同时期约克郡经济的总体拓展紧密相关;到1290年被驱逐前的几十年里，约克犹太社区处于一种严重衰退的状态中，等等。多布森的研究为英国地方犹太社区的研究树立了一个良好的榜样。　　事实上，地区史一直以来是英国历史学术研究中的强项，在中世纪英国犹太史方面也不例外。前面提及的约瑟夫·雅各布斯早在19世纪末就对伦敦犹太社区进行了开拓性研究。紧接着出现了H·P·斯托克斯研究剑桥犹太人的文章，迈克尔·埃德勒对坎特伯雷和布里斯托尔犹太人的研究成果则分别在1915和1931年发表。不过，后者的这两篇文章需要重写了，因为最近的考古发现推翻了其中的一些论点。这些研究成果都很重要，只不过在1939年后出现的犹太地区史研究更为深入，在利用相关史料上也更广泛。1951年出版的塞西尔·罗斯的《中世纪牛津的犹太人》前面已经提到。1967年，V·D·里普曼的重要著作《中世纪诺威奇的犹太人》虽以罗斯的著作为模本，却也达到了一定的高水准。本书利用了从威斯敏斯特修道院档案中精选出来的犹太金融档案以及一位中世纪诺威奇犹太人的希伯来文诗歌文本。这是它的创新之处。1971年，帕特里夏·阿林对南安普顿犹太人也进行了研究，但斯泰西认为她的研究不太成功，有些观点经不起推敲。

从20世纪60年代末开始，不少研究集中在中世纪英国犹太社区的社会、法律和金融状况方面，特别是13世纪，从宗教方面展开探讨的文章反而极少。1968年，里普曼发表了一篇影响极大的文章，“对中世纪英国犹太人的解剖”，分析了不同英国犹太社区间的财富分布。到80年代中期，斯泰西对此也进行了探讨。自理查德森之后，对犹太借贷机制的研究进展缓慢，但是有关王室法庭上的犹太借据买卖活动的研究倒是出了些好文章。P·R·科斯认为这种买卖是导致13世纪中叶骑士阶层危机的一个重要原因;斯泰西则称这种交易不仅导致了1258年的贵族叛乱，而且标志着从1240年到1260年基督徒和犹太人之间的关系不断恶化。只有F·D·洛根的文章“30个伦敦犹太改宗者：13世纪80年代的改宗问题”提出了一些关于犹太教与基督教之间的冲突的重要问题。

总之，自二战结束之后至80年代末，中世纪英国犹太史研究得到进一步的发展，不断深化和细化。不过，对1275年到1290年这一时期的研究较少，可能是因为该时期的犹太请愿案卷等原始资料还没有整理出版的缘故。

三

1990年，英国举行1190年犹太大屠杀800周年和1290年爱德华一世驱犹700周年的纪念活动。这些纪念活动以及英国犹太财政署档案的重新出版再次掀起中世纪英国犹太史研究的高潮。英国、美国、德国、以色列等国的学者中都出现了以中世纪英国犹太史作为自己的研究方向的人。他们不仅对一些传统课题如犹太地区史、犹太金融借贷机制、犹太人改宗问题等进一步深化和扩大，而且受当代社会科学的新发展的影响而提出了一些新的研究课题，如中世纪英国犹太妇女等。

20世纪90年代以来，虽然在史料出版方面的贡献比不上前面提到的“英雄时代”，但毕竟中断多年的原始史料出版工作得以恢复，这对中世纪英国犹太史研究者来说不啻于一件值得庆贺的事。英国犹太史研究会在著名编辑保罗·布兰德的带领下继续将犹太财政署的请愿案卷编辑出版，将会为犹太史学家提供了更多翔实可靠的史料。近来，有些史学家开始利用犹太人自己留下的希伯来文史料展开对中世纪英国犹太人的研究，扩大了犹太史研究的史料来源。