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有关魏晋南北朝时期耕籍(藉)礼的特征与功能探析

[论文关键词]耕籍礼;籍田;魏晋南北朝

[论文内容提要]耕籍(藉)礼作为一种重要的农业礼仪,在魏晋南北朝时期显示出新的特点｡如西晋武帝耕籍用牛､南朝刘宋文帝恢复州郡地方耕籍礼､南齐武帝确定耕籍用亥日､梁武帝设立亲耕台等等｡北朝的耕籍礼始于北魏道武帝拓跋罵,对先农的祭祀规格经历了从少牢到太牢的转变｡魏晋南北朝耕籍礼的功能则表现在重农崇祀､弘扬孝道,以及强化等级和树立正统姿态等方面｡

中国是传统的农业国家,农业在历史上有着非常重要的作用,它不仅关系到民生,还关系到社会的稳定､国家的强弱､战争的胜负等国家大计｡田地是农业发展的基础,籍田和耕籍之礼就是重农思想的体现之一｡魏晋南北朝时期,耕籍礼一直在断断续续地实行,表现出一定的特征和功能｡

一､魏晋南北朝耕籍之礼的演变和特征

耕籍礼(又称籍田礼､籍礼､亲耕､躬籍､东耕､千亩之制等)原是周天子于孟春之时率群臣在籍田上举行的耕作劝农的仪式｡“籍田”又称“眖田”､“藉田”､“帝籍”､“千亩”､“王籍”等,是中国古代帝王专辟出来一块的田地,所产主要用于祭祀｡耕籍之礼肇始于周代,在两汉继续沿用,至魏晋南北朝时期,耕籍礼虽时断时续,却一直在实行｡《左传•国语》记载周代的耕籍礼比较详细,《礼记•月令》亦载:“乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保介之御间,帅三公､九卿､诸侯､大夫躬耕帝藉,天子三推｡三公五推,卿､诸侯九推｡”[1]汉代至文帝始行耕籍礼,魏晋南朝的耕籍之礼继西汉文帝后,又有几次大的调整｡第一次是西晋武帝,第二次是刘宋文帝,第三次是梁朝武帝｡北魏的耕籍礼异于南朝,北齐耕籍礼已经与南朝相近｡魏晋南北朝耕籍礼的演变和特征可概述如下:

(一)晋武帝——掌犁牛耕三周｡

曹魏举行的耕籍礼,其具体仪式不得而知｡至晋武帝时,国家统一,开始修耕籍之礼｡他在泰始四年下诏说:“近世以来,耕藉止于数步之中,空有慕古之名,曾无供祀训农之实,而有百官车徒之费｡今修千亩之制,当与群公卿士躬稼穑之艰难,以率先天下｡”于是,“乘舆御木辂以耕,以太牢祀先农｡自惠帝之后,其事便废｡”[2]

对晋武帝耕籍的情况,潘岳的《籍田赋》曾大力描绘[3]｡从中我们可以看出籍田礼的仪式有以下几个步骤:(1)籍礼前的清道､籍田整治､设立祭坛和幕布等准备工作｡(2)前驱先行,后妃献种,司农､挈壶等就位,为皇帝行耕籍礼作准备｡“后妃献眗?之纑,司农撰播殖之器,挈壶掌升降之节,宫正设门闾之跸｡”接着,皇帝前往籍田｡“天子乃御玉辇,荫华盖,……震震填填,尘雾连天,以幸乎藉田｡”(3)皇帝亲耕,大臣依次耕｡“于是我皇乃降灵坛,抚御耦,游场染屦,洪縻在手｡三推而舍,庶人终亩｡贵贱以班,或五或九｡”(《说文》曰:縻,牛辔也｡)从武帝“乘舆御木辂以耕”和“洪縻在手”不难看出,武帝举行耕籍时是用牛耕｡皇帝三推后,大臣按次第五推或九推｡据《晋书•礼志》的记载,耕籍之前还有太牢祭祀先农的环节｡晋武帝的耕籍同前代相比,亲耕的次数同于古制,但耕籍用牛是新制｡晋武帝的三推不会只是推三下,“耕藉止于数步之中”,应该是掌犁推行三周｡

(二)宋文帝､齐武帝——恢复地方耕籍和重申吉亥行礼｡

继西晋武帝,南朝宋文帝元嘉二十年,“太祖将亲耕,以其久废,使何承天撰定仪注”,次年亲耕籍田｡根据《宋书•礼志》的记载[4],宋文帝的耕籍礼有以下几个步骤:(1)籍田之前准备工作｡包括确定籍田的位置和耕籍的具体日期｡立春前九日,整治千亩籍田并开阡陌,立先农坛和御耕坛｡“立先农坛于中阡西陌南,御耕坛于中阡东陌北｡”耕前一天,设青幕于耕坛之上,皇后帅六宫把种子交给籍田令｡(2)举行耕籍的当日,首先由太祝以一太牢告祠先农｡车驾到了籍田,侍中跪奏请降车｡到耕坛,大司农又跪奏已祭祀先农,请皇帝亲耕,太史令作为赞礼者宣布皇帝亲耕｡皇帝三推三反后,“王公五等开国诸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推九反｡”(3)籍田令率众耕作完毕并播种,耕籍结束｡宋文帝的耕籍礼仪同晋武帝相比,都有后妃向大司农献种子､祭祀先农､皇帝掌犁三推的礼节｡不同之处在于刘宋耕籍仪式更为复杂,并由籍田令率其部属把一亩田地耕种完毕｡

宋文帝行耕籍礼还有一个突破,那就是让地方州郡也行籍田之礼｡耕籍礼起初有两个层次,一是天子在帝籍千亩上行耕籍之礼,二是诸侯在自己封地的百亩籍田上举行耕籍礼｡地方诸侯的耕籍礼自周代实行以来,后代渐废｡东汉末年公孙度行过百亩耕籍之礼,据公孙度本传载,他初平元年自立为辽东侯,“立汉二祖庙,……郊祀天地,藉田,治兵……”[5]到了曹魏,“魏氏虽天子耕藉,藩镇阙诸侯百亩之礼｡”[6]至晋武帝末,有司奏请令诸王国“修耕籍之义”,然而并没有实行｡至南朝“宋太祖东耕后,乃班下州郡县,悉备其礼焉｡”[7]

至南齐,齐武帝除沿用宋制外,还把耕籍的日期为亥日的传统确立下来｡齐武帝曾就籍田礼用亥日的问题命群臣商议,大臣们从阴阳五行的角度出发,引用郑玄､卢植的观点和前代惯例进行讨论｡如博士刘蔓认为:“阴礼卑后,……亥者辰之末,……又据五行之说,木生于亥,以亥日祭先农,又其义也｡”最后,参议奏用丁亥,皇帝下诏认可[8]｡之后,齐明帝在永明四年闰正月辛亥举行了耕籍之礼,后代的皇帝举行耕籍礼也多是在亥日举行｡这样做的原因,一方面是根据阴阳五行的理论,另一方面是文化上的继承关系｡

(三)梁武帝——斋祭和亲耕台的设立｡

梁朝武帝实行耕籍礼最为卖力,仅正史记载的就有十次[9]｡在耕籍仪式方面,“梁初,依宋齐礼,以正月用事,不斋不祭｡天监十二年,以启蛰而耕｡与百官御事并斋三日,沐浴?飨｡侍中奉耒耜,载于象辂,以随木辂之後｡……别有亲耕台,在坛东｡帝亲耕毕,登此台以观公卿之推反｡”[10]梁朝初年耕籍沿用宋齐礼仪,从天监十三年开始改革,主要表现在三个方面:一是把南朝宋齐的正月籍田改为二月籍田;二是改宋齐的不斋不祭为“与百官御事并斋三日,沐浴?飨”;三是设立“亲耕台”[11],监督臣下进行耕籍｡梁武帝实行耕籍礼可谓一丝不苟｡尽管史书记载了梁武帝的十次亲耕,他实际举行耕籍礼的次数远不止此｡从《通典》记载来看,他在天监十二年前就依宋齐制度举行过耕籍礼｡

陈朝宣帝沿用了梁朝的耕籍礼仪,史书所记载的六次耕籍都是在二月举行的,且多为亥日[12]｡