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春秋时代亲迎之礼的“正时”之探究

[论文关键词] 春秋时代;婚礼;亲迎;正时

[论文摘要]对于春秋时期举行亲迎程序的正常月份，一直存在着对立的看法和争论。然而争论各方却因为认识的局限而一直未能走出指俗为礼的误区。从《左传》所记载的史实并结合当时的历史背景，可以证明春秋时代的礼的体系中，原本就不存在亲迎月份的“正时”之说。

早在毛《传》与郑《笺》之间，针对先秦时期婚礼中的迎娶之期就已经形成了明显的分歧。此后的礼学研究者对此问题的辨析虽然不乏真知灼见，但是这个问题至今仍然没有得出一个堪称定论的结果。本文就此再进一言，希望能为将来的最终结论提供一点新的想法。

一、对先前的几种基本看法的梳理

(一)“秋冬”说。持这种观点的人主要依据是：

(1)《诗经·卫风·氓》中有“将子无怒，秋以为期”之句;

(2)《家语》中有“冬合男女”之语;

(3)《诗经·唐风·绸缪》孔《疏》转述王肃的看法：“王肃述毛云：三星在天，谓十月也。‘在天’既据十月，二章‘在隅’谓在东南隅，又在十月之后也，谓十一月、十二月也。卒章·在户’，言参星正中直户，谓正月中也。故《月令》孟春之月昏，参中是参星，直户在正月中也。此三章者，皆婚姻之正时。”

(二)“仲春”说。这种观点的主要依据是：

(1)《诗经·邶风·匏有苦叶》有“士如归妻，迨冰未泮”之句。

(2)《周礼·地官·媒氏》有“中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。”

(3)《夏小正》戴《传》：“二月……冠子娶妇之时也。”

(4)《唐风·绸缪》郑《笺》有“不得其时谓不及仲春之月”之语。孔《疏》解释郑《笺》，认为郑玄以三星为心星：“《笺》云三星谓心星也，心有尊卑，夫妇父子之象，又为二月之合宿。故嫁娶者以为候焉。”又说：“郑以为婚姻之礼必在仲春，过涉后月，则为不可。今晋国之乱，婚姻皆后于仲春之月，贤者见其失时，指天候以责娶者。三星者，心也，一名火星。凡嫁娶者以二月之昏火星未见之时为之。”

(三)“自秋冬至于仲春”说。这种观点的最早依据是《荀子》中所说的“霜降逆女，冰泮杀止”。其后支持这种观点的有：

(1)《陈风·东门之杨》孔《疏》云：“毛以秋冬为昏之正时，故云‘男女失时，不逮秋冬也。”’孔《疏》曰：“荀卿书云：‘霜降逆女，冰泮杀止’，霜降，九月也;冰泮，二月也。然则苟卿之意，自九月至于正月，于礼皆可为昏。荀卿在焚书之前，必当有所依据。毛公亲事苟卿，故亦以为秋冬。”

(2)董仲舒赞成荀卿这种说法，但是他的理由跟毛《传》孔《疏》不同。其语云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远也。”

(3)董仲舒之后的《孔子家语》也赞成苟卿，但是他的理由似乎又有一些新的内容，其语云：“群生闭藏为阴，而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农业起，昏礼杀于此。”

(四)在上述三种说法之外，《荀子》杨惊注又提出一种新的说法，认为诸家所传荀子“霜降逆女，冰泮杀止”这八个字值得商榷。他说：“当为‘冰泮逆女，霜降杀内。”’他的依据是：“诗曰：‘士如归妻，迨冰未泮。”’他还进一步解释“杀内”二字意为：“杀，减也;内，谓妾御也。‘十日一御’，即‘杀内’之义。‘冰泮逆女’谓发生之时，合男女也。‘霜降杀内’，谓闭藏之时，禁嗜欲也。《月令》在十一月，此云‘霜降’，荀卿与吕氏所传闻异也。”杨注的错误非常明显，因为他的依据“迨冰未泮”明言逆女的季节在“未泮”之时，这就已经说明并非“冰泮”之时。既然如此，凭什么说“当为‘冰泮逆女”’呢?至于他对“杀内”的解释，无非是想针对“霜降杀内”自圆其说而已。又，如果杨注“冰泮逆女，霜降杀内”成立，根据文义，“冰泮”则是逆女之始，“霜降”竟成了逆女终结的季节。关于先秦亲迎的“正时”，此又备一说。