例如，“长岛大浩发现龙山时代的船尾，从结构看榫口 非常整齐，残船桨和近代无多大区别，可见造船业的 先进。……长岛不仅有船尾发现，而且在海底发现了 原始的石锚。”[12] 榫卯结构的海船显然要比独木舟出现得晚。荣 成毛子沟出土的独木舟，并不是最早的独木舟。山东 半岛制作独木舟的年代比它要早得多，应该不会晚于 距今5000年前后的大汶口文化时期.

由于在胶州三里河遗址中还没有出土独木舟遗 物，我们可以从荣成毛子沟出土的独木舟残骸上得到 启示：距今5000年前后的三里河人，也有可能是驾驶 着类似的独木舟到外海中捕捞“游泳迅速的鳓鱼和 蓝点马鲛”。大汶口文化时期的三里河人，应属于早 期闯荡大海的先民之一.

2005年春，为了配合济南—莱芜—青岛高速公 路的建设，由山东省文物考古研究所等单位组成考古 队，对胶州市赵家庄遗址进行了抢救性考古发掘。这 次考古发掘在龙山文化地层中发现了370粒炭化 稻米和稻田、蓄水坑以及纵横交错的水沟等稻作遗 存。出土的碳化稻米颗

粒饱满，纹理清晰，有的稻米上还残存着稻壳。此后，环境考古工作者在对赵家庄 遗址稻作遗存进一步考察之后认为“：这是中国北方 地区首次发现和采用植硅体分析方法系统确认古代 稻田，这不仅是中国稻作农业研究的重要发现，也为 稻作农业北传和东亚地区稻作农业东传路线的研究 提供了证据。”[7] 关于胶州赵家庄遗址发现炭化稻米和稻作遗存 的意义，考古专家认为“：山东地区新石器时代稻田遗 迹的确认和研究，不仅是中国稻作农业历史研究中的 重要问题，也是东亚地区稻作农业东传路线研究中的 关键内容。由于受到考古学资料和研究方法的局限， 一直没有发现山东地区新石器时代的稻田遗迹。本 研究在田野考古发掘工作中识别了可能是稻田遗迹 的基础上，系统分析了胶州赵家庄遗址稻田遗迹土样 的植硅体，结果证明该遗址保存有4000年前的稻田.

这是我国北方首次采用系统的植硅体分析方法确认 的新石器时代稻田遗迹，对于东亚地区水稻东传路线 的研究也具有重要意义。”[13]朝鲜半岛和日本列岛的 稻作农业，应是由山东半岛传入的。汪向荣认为“：水 稻并不是日本列岛所固有的，也不是由野生植物进化 而成，而是从中国大陆传去的。”“(日本)考古学者和 部分农业学者以出土的遗址作根据，主张这些传到日 本列岛的稻种，是由中国长江的下游地区传到山东半 岛，然后再由山东半岛传到日本中部地区的。”[14](P20-21) 胶州赵家庄遗址发现的距今4000年前的稻田遗 存，为研究稻作农业从中国的南方传到山东半岛，然 后再由山东半岛经过海路向东传到朝鲜半岛以及日 本列岛这一传播路线，提供了有说服力的实证.

关于朝鲜半岛发现水稻遗存的情况，靳桂云认为 “朝鲜半岛中部考古遗址中发现的水稻遗存，年代最 早的可能到公元前2500年，韩国或许在这个时候已 经有水稻的种植了，只是考古学家目前还没有发现水 田或者干脆就是旱田种植，而这个年代完全与赵家庄 稻田的年代重合。”[13] 关于稻作农业东传朝鲜半岛和日本列岛的路线， 很可能由胶州湾沿海岸线北上传播，后经过辽东半 岛、朝鲜半岛再间接传到日本列岛的。从三里河遗址 中发现的外海鱼类遗骨可证明，在大汶口文化晚期， 三里河人就可能驾驶着独木舟在外海闯荡了。参照 公元前2500年的韩国或许“已经有水稻的种植了” 的说法，本文认为三里河人东传稻作农业的可能性很 大。三、徐福东渡琅琊启航说 近年来我国东部沿海关于徐福东渡启航地之争， 主要有苏北赣榆说、胶南琅琊说、黄岛徐山说、烟台龙 口说、河北盐山说等。关于徐福东渡启航地,只要认 真研读对比《史记》和其他古文献，再结合实地考察， 可以确定徐福东渡启航地应是胶南琅琊.

徐福船队在琅琊港启航东渡，至少具备了以下有 利条件： 第一，自春秋战国以来琅琊一直是海上重镇，秦 代则是琅琊郡的驻地，相比较其他几处“启航地”应 该数这里最繁盛。琅琊港湾海面开阔，是条件极好的 天然良港，适宜大型船队扬帆出海.

第二，《史记》记载，徐福两次东渡都带了数千童 男童女。如第一次，“于是遣徐市发童男女数千人，入 海求仙人。(”《史记?秦始皇本纪》)第二次《，史记?淮 南衡山列传》载“：始皇帝大说(悦)，遣振男女三千人， 资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不 来”。“振”为“振子，童男女。”[15](P3087)在人口较少的 秦代，要在东渡前很短时间内，挑选数千童男童女绝 非易事。但是若在迁徙来琅琊的3万户“黔首”中挑选， 应不是难事.

第三，徐福两次东渡都是为秦始皇寻找长生不老 仙药的。否则，秦始皇不可能全力支持他。对于为自 己出海求仙药的徐福船队，秦始皇应该极为关心，他 应目睹徐福船队出海才会放心。《史记?秦始皇本纪》 记载徐福船队两次东渡启航时，秦始皇都在琅琊。由 此可见，徐福从琅琊启航应是事实.

第四，琅琊郡是当时繁荣的沿海大郡。徐福东渡 需要的大批船只以及给养，在经济发达的琅琊郡比较 容易解决。而其他“启航地”则基本不具备这样的条 件.

第五，《史记?秦始皇本纪》记载：徐福东渡船队 出海后的第二年，秦始皇又一次来到了琅琊。秦始皇 这次来琅琊的目的，大约是估计求仙的徐福应该回来 了，所以他来到了这里。但是，秦始皇既没有见到徐 福，也没听到徐福返回消息。他只好途经上党回到了 京城咸阳.778论文在线www.qiqi8.cn

第六《，史记?秦始皇本纪》记载：琅琊台筑好后， “齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、 瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣 徐市发童男女数千人，入海求仙人。”司马迁写得很 清楚，秦始皇是在琅琊派遣“徐市发童男女数千人，入 海求仙人”的。而徐福不可能舍近求远，跑到苏北赣 榆、黄岛徐山、烟台龙口或更远的河北盐山等地启航 东渡。为了进一步证明徐福东渡启航地为琅琊，再引其 他启航地与之对比： 黄岛徐山说主要依据是北宋《太平寰宇记》。《太 平寰宇记》引《三齐记》说“：始皇令术士徐福入海， 求不死药于蓬莱、方丈山，而福将童男女二千人于此 山集会而去，因曰徐山。”另在元人于钦的《齐乘》卷 一有记载“：大朱山，胶州西南百二十里，岸海名山 也……旁有小朱山，错水所出。又东徐山，方士徐福 将童男女二千人会此入海，采药不返。”这些文献依 据，一是年代上比《史记》晚，二是在严肃性上难与《史 记》相比。另外，秦代徐山系荒僻之处，周围没有大城 巨邑，徐福等数千人在这里集结，所需的后勤设施以 及东渡所需的大量物资等皆难以提供.

烟台龙口(黄县)说的主要依据，一是秦始皇在 公元前219年东巡的第一站便是黄县。《史记?秦始 皇本纪》“：于是乃并渤海以东，过黄、腄，穷成山，登之 罘”，由此可见黄县的地位。二是据元人于钦的《齐乘? 古迹》记载：黄县徐乡“盖以徐福求仙为名”。后来在 明清地方志(如《登州府志》、《黄县志》等)中皆引用 于钦此说.

河北盐山说的主要依据是盐山县在秦代有个 “千童城”。此记载见唐李吉甫的《元和郡县志》。《元 和郡县志》卷22记载“：饶安县(元代后并入盐山县)， 本汉千童县，即秦千童城，始皇遣徐福将童男女千人 入海求蓬莱，置此城以居之，故名。”宋代《太平寰宇 记》也延续了《元和郡县志》之说“：饶安县南九十 里……汉千童县，属渤海郡。隋因之。唐武德六年， 移治故千童城”。“千童城，秦始皇遣徐福将童男女千 人入海求蓬莱不死药，置此城以居之，汉曾为县。”上 世纪90年代，盐山县加入了徐福东渡启航地之争，举 办了一系列相关活动。《光明日报》还为此发了新闻 报道。[16] 苏北赣榆说是上个世纪80年代后提出的。赣榆 在1982年地名普查时发现了一个“徐阜村”[17]，当地 人说该村原名是“徐福村”。查阅《海州志》、《赣榆县 志》等，也有相关记载。两年后有研究者提出了徐福 东渡赣榆说，当地政府也大张旗鼓地宣传，掀起了一 波徐福东渡研究热。相对于以上各说，赣榆说虽然宣 传声势大，但从文献依据上来看应该最弱.

除了以上诸说，还有浙江慈溪说、浙江舟山说、崂 山登瀛说、荣成成山说等。因其依据皆不足信，本文 不再一一介绍.

若不涉及其他的因素，单纯从学术角度来探讨这 一问题的话，应该说司马迁在《史记》中关于徐福两 次东渡启航地的记载是基本清楚的。尤其关于徐福第二次东渡启航地的记载特别清楚“：三十七年十月 癸丑，始皇出游。……北至琅琊。方士徐市等入海求 神药，数岁不得，费多，恐谴，乃詐曰‘：蓬莱药可得，然 常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连 弩射之。’始皇……乃令入海者齎捕巨鱼具，而自以连 弩候大鱼出射之。自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘， 见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。(”《史记?秦始皇本纪》) 徐福这次东渡的路线是“自琅琊北至荣成山”。关于 荣成山，张守节在《史记正义》中释“：即成山也，在莱 州。”①由此可知，徐福船队第二次东渡，是从琅琊港 启航，向北航行经过成山再到之罘。若徐福船队是从 黄县或盐山启航的，岂能倒退着航行经过芝罘和成山 吗?若徐福船队是从赣榆启航的，又何必从琅琊南下 苏北，再从赣榆启航东渡呢? 徐福率船队从琅琊港启航后，开始了寻访海上 三神山的旅程。相隔9年之后的公元前210年，徐福 又率船第二次东渡，从此一去不返。那么，使秦始皇 深信不疑的海上三神山是什么样子，它到底位于何处 呢?《史记?封禅书》里有这样一则神话传说： 三神山者，其傅(相传)在勃(渤)海中，去人 不远;患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙 人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银 为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下.

由此可知，传说中的三神山位于黄海与渤海(先 秦时的渤海包括今黄海北部)之间。远远望去，三神 山和黄金银建造的宫阙像在云雾中。若欲靠近它，可 望而不可及的三神山便消失到大海中。其实，这不过 是海市蜃楼奇观和齐方士的丰富想象罢了.

徐福船队在茫茫大海上寻觅三神山，其结果可想 而知。徐福深知，求仙药不得空手返回是无法向秦始 皇交代的，所以在第一次东渡后的9年间，徐福等人 似乎在人间蒸发了.

虽说徐福求仙杳无音信，但一心想得到仙药的秦 始皇却在继续折腾求仙之事。《史记?秦始皇本纪》载： “始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓，……因使韩 终、侯公、石生求仙人不死药”。虽花费无数，但是秦 始皇始终没有得到梦寐以求的仙药.