【摘要】：教育学是以教育现象、教育问题为研究对象，归纳总结人类教育活动的科学理论与实践，探索解决教育活动产生、发展过程中遇到的实际教育问题，从而揭示出一般教育规律的一门社会科学。威廉希尔app 论文网为您提供教育学论文范文参考，以及论文写作指导和格式排版要求，解决您在论文写作中的难题。

[论文关键词]传统家训　家国同构　儒家思想　用人制度　家法族规

[论文摘要]从外部上看，中国传统家庭教育的运行与社会政治、经济、文化生活紧密互动，如家国同构的社会模式、儒家文化思想、古代社会的用人取士制度;家法族规的制度保障作为家教本身的内在特色也是其运行的动力因素。家庭功能的延续发展是现代家教运行的现实依据。

一直以来，关于什么是“家庭”的问题众说纷纭，马克思恩格斯认为家庭是“父母和子女之间的关系”。这句话的前后语境是关于历史唯物主义的释义，马克思恩格斯认为，“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”;“不应把社会活动的这三个方面看作是三个不同的阶段，而只应看作是三个方面”，“从历史的最初时期起，从第一批人出现时，三者就同时存在着，而且就是现在也还在历史上起着作用”。也就是说，家庭是姻亲和血亲关系(包括收养关系)组成的，是进行物质、精神文化以及人口再生产的社会生活组织。家庭是一个有生命的活体，“在婚姻关系基础之上的，并且基于这一关系发展的思想、文化、心理、情感、人伦关系也是组成家庭的重要因素”。在家庭文化再生产过程中，家庭教育是非常重要的一方面，中国古代家庭教育源远流长，长期以来，对家庭自身建设、学校教育发展进步以及国家和社会的政治、经济、文化生活都产生了深远的影响。中国传统家教，从外部上来看，它的运行与社会政治、经济、文化生活紧密互动，如家国同构的社会模式、儒家文化思想、古代社会的用人取士制度;家法族规的制度保障作为家教本身的内在特色也是其运行的动力因素。本文对传统家教的运行机制进行分析探讨，以期对现时代家庭教育有所借鉴。

一、家国同构：传统家教运行的社会基础

家庭是国家社会当中的基层组织单位，家庭功能的实现不能脱离特定的社会政治生活模式独自运行，家国同构是中国古代社会独特的一种政治文化模式，是传统家教运行的社会基础。正如《周易·家人卦》：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”父子、夫妇、兄弟各安其位，各司其责，分工协作，家庭才能治理好，国家才能安定。家国之间彼此唇亡齿寒，休戚相关。家庭教育的成败不仅关乎自身，更关涉国家兴衰存亡。家国同构是传统家教运行的社会基础，主要表现在以下两方面：

(一)家国同构是传统家教运行的制度基础

家国同构与宗法等级制度紧密相联。宗法等级制度是中国古代社会特有的历史现象，有着深刻的社会历史根源，是由氏族社会父系家长制演变而来的以血缘为基础的一种家族制度，如《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”。《尚书》是中国最早的家训文献，周武王在《康诰》《酒诰》《梓材》等篇中对弟弟康叔进行教诫，告诉他应如何做一个好君王，如何保卫先王的遗业。其实要保卫的就是周姓“家天下”的王族地位。在彼时代治国就是治家，治家亦治国，两者合二为一。奴隶社会之后两千多年的封建社会里，血缘统治、家长专制、等级森严的宗法等级制度本质内容被继承和光大。家庭模式因袭父系传统，以男性尊长为核心和最高权威，与社会政治组织生活一样，是宗法社会的一个微缩。家国同构的社会生活模式是传统家庭生活展开的制度基础，同时也使家庭在社会生活中的地位愈发凸显重要性。

(二)家国同构是传统家教运行的文化心理基础

家国同构是一种制度存在，更是一种文化心理的认同。中国传统文化是一种早熟的文明，从一开始就关注经世致用之学。中国人精神家园的依托点不是虚幻的宗教世界，正如《孟子·滕文公上》云：“当今之时，万乘之国行仁政，民心悦之，犹解倒悬也。”“今夫天下之牧，未有嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?”这些思想都直接反映了群众对明君、圣主的渴望之情。犹如渴盼家庭中权威慈爱的家长一样，希望社会国家里有一个有同样品质的君王，因而作为一种文化心理层面的“家国同构”思想成为一种软制度。家国同构逐渐被古代家长从内心深处所认同，并产生一种文化心理的力量。在家庭教育过程中家长们的教子目标以国家任人选贤目标为指导，使家庭教育和社会教育两者最终目的一样，成为一个问题的两个方面，例如，在家孝亲，在国忠君。如《论语·学而》：“其为人也孝悌，而好犯上作乱者鲜矣”，忠臣多出自孝子，孝子与忠臣被融会贯通。作为一种文化心理，人们在思想观念意识形态层面认同家国同构，家庭教育为封建国家的政治统治服务，从而形成了一种比制度方面更强大的力量。