三、金朝的多神崇拜
女真人作为一个落后民族，夺据中原後，不仅接受了“宋故礼器”，连宋帝礼拜的神祗，自昊天上帝以下，也几乎照单全收。金世宗说：“我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行。”(84)
金朝虽沿用宋制，对各种祭神仪式也刻意求工，但因并不占有长淮以南的土地，对若干山川的祭祀，只能采用变通的办法。如“立夏，望祭南岳衡山、南镇会稽山于河南府，南海、南渎大江于莱州”。(85)女真人最初对孔子大不敬，到曲阜“指其像而诟曰：尔是言夷狄之有君者”。後来渤海人高庆绪对他们说，孔子是“古之大圣人”，於是女真贵族又将掘墓者“皆杀之”。(86)金熙宗开始“立孔子庙於上京”，亲“诣文宣王庙奠祭，北面再拜”，称孔子“使万世景仰”。金朝也设武成王庙，降黜一部分历史上的名将，而增加了本朝的功臣为“配祀”。(87)
女真人“本无宗庙”，亦无上京的地名，一般称为“御寨”或“皇帝寨”，建一乾元殿，“四围栽柳”。经汉人建议，方设祖庙，“筑室於内之东南隅，庙貌祀事虽具制度，极简略”。北宋灭亡后，金人驱逼宋宫俘虏一千馀人，“肉袒于庙门外”。後金海陵王迁都大兴府，方设太庙，作为完颜皇室祖宗崇拜的所在。(88)
此外，金朝也设置若干有女真族特色的山川神灵崇拜。长白山作为“兴王之地”，并沿袭辽礼，认为是“白衣观音所居”，“封兴国灵应王，即其山北地建庙宇”。混同江封兴国应圣公。上京护国林神被封为护国嘉应侯，大兴府皇陵所在地大房山神被封为保陵公。泸沟河经常泛滥成灾，“特封安平侯”。金太祖灭辽时驻兵的旺国崖，被改名静宁山，後“册山神为镇安公”。金世宗每年夏秋往金莲川避暑，途经冰井，其孙完颜 (麻达葛)出生，便将此山命名为麻达葛山，後改名胡土白山，“封山神为瑞圣公”。这两座山位于抚州境内，在今张家口一带。此外，叶鲁和完颜谷神“创制女直文字”，也“依苍颉立庙于例，官为立庙于上京纳里浑庄”。(89)
金朝的广阔汉人居住区，仍沿袭原有的多神崇拜。如汾阴后土祠“盖汉唐以来故址，宫阙壮丽”，女真人也“斋洁致祭”(90)金海陵王时，“泰安守不室里”“款谒东岳庙，遍礼群祠”。(91)“绛州骨堆有龙女祠，其下泉一泓，可灌民田万亩左右”，“女真人菩察为郡守”，为龙女的三子立祠。(92)“河中府大旱”，府尹特请高僧祷雨，建造龙庙，“请额於朝”。(93)
四、西夏等的多神崇拜
党项人崇拜鬼神和自然物，“所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神明”。(94)即使在佛教发达後，仍有“山神、水神、龙神、树神、土地诸神等”崇拜。(95)西夏景宗元昊即位後，“自诣西凉府祠神”。(96)在西夏文字典《文海》中，还有天神、地神、富神、战神、守护神、飞神等。(97)
大理也存在多神崇拜。在点苍山“中峰之下有庙焉，是为点苍山神，亦号中岳”，民间认为此山“神龙所宅，岁旱祈祷，灵贶昭著”。(98)白族等也有祖宗崇拜，“每岁以腊月二十四日祀祖，如中州上冢之礼”。(99)
位于西部的于阗“俗事妖神”，“喜鬼神而好佛”，(100)除佛教外，也有鬼神信仰。高昌回?也“俗事天神”。(101)但侍奉的鬼神已不知其详。(1)《名公书判清明集》卷14《约束诸庙庙祝》。(2)《宋会要》礼28之9。(3)以上叙事参见《宋史》卷98至103《礼志》。(4)《宋史》卷101《礼志》。(5)《宋史》卷179《食货志》。(6)《续资治通鉴长编》卷70，卷75，《宋史》卷104《礼志》(7)《宋史》卷179《食货志》。(8)《事物纪原》卷2《高》。(9)《建炎以来系年要录》卷156绍兴十七年二月甲辰，乙巳，《宋史》卷103《礼志》。(10)《松隐文集》卷17《宫词》。(11)《宋史》卷105《礼志》。(12)《宋史》卷109《礼志》。(13)《邵氏闻见录》卷9。(14)《夷坚甲志》卷12《向氏家庙》。(15)《建炎以来系年要录》卷155绍兴十六年二月癸丑，《宋史》卷109《礼志》，《宋会要》礼12之3-4，《史》卷2《行都南北内》。(16)《海陵集》卷22《焚黄祭告家庙祝文》。(17)《家礼》卷1《通礼·祠堂》。(18)《鹤林玉露》丙编卷5《陆氏义门》。(19)《湖海新闻夷坚续志》後集卷2《家神送物》。(20)《宋史》卷98《礼志》。(21)《陆九渊集》卷26《石湾祷雨文》，《荆门祷雨文》。(22)《宋会要》礼20之60，114。(23)《宾退录》卷8。(24)《湖海新闻夷坚续志》後集卷2《赵守为城隍》。(25)《湖海新闻夷坚续志》前集卷1《弃妻折福》。(26)《宋会要》礼2之19——20。(27)《事物纪原》卷7《广济王》，《灵惠侯》，《夷坚支丁》卷6《永康太守》，《夷坚丙志》卷9《二郎庙》。(28)《宋会要》礼2之30，《渭南文集》卷46《入蜀记》。(29)《夷坚乙志》卷19《二相公庙》，《梁溪漫志》卷10《二相公庙乞梦》。(30)《宋会要》礼2之40——44，169，21之62。(31)《宋史》卷446《苏缄传》。(32)《夷坚支戊》卷6《三公神》。(33)《夷坚支景》卷9《林夫人庙》。(34)《夷坚三志辛》卷8《横州婆婆庙》。(35)《海陵集》卷22《祭灶文》，《湖海新闻夷坚续志》後集卷2《灶神现身》，《夷坚丁志》卷20《杨氏灶神》。(36)《东京梦华录》卷10《十二月》，《梦粱录》卷6《十二月》。(37)《石湖居士诗集》卷30。(38)《事物纪原》卷8《赛神》。(39)《太平寰宇记》卷137《开州》。(40)《剑南诗稿》卷29。(41)《蚕书·祷神》。(42)《景定严州续志》卷4。(43)《石林燕语》卷5。(44)《泊宅编》卷4。(45)《礼记·曲礼》。(46)《宋会要》礼20之12。(47)《夷坚支癸》卷3《独脚五通》。(48)《名公书判清明集》卷14《不为刘舍人庙保奏加封》。(49)《宋史》卷495《抚水州》，《溪蛮从笑》，《文献通考》卷328引《桂海虞衡志》。(50)《名公书判清明集》卷14《刘良思占充庙祝》(51)《夷坚支甲》卷9《益都满屠》。(52)《梁溪漫志》卷10《江东丛祠》。(53)《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年二月乙巳。(54)《名公书判清明集》卷14《行下本路禁约杀人祭鬼》。(55)《宋会要》礼20之14。(56)《宋会要》礼20之14。(57)《宋史》卷416《胡颖传》。(58)《宋会要》礼20之6—7。(59)《鸡肋编》卷下。(60)《事物纪原》卷2《大火》，《宋史》卷103《礼志》。(61)《墨庄漫录》卷4，《东京梦华录》卷3《大内西右掖门外街巷》，《至顺镇江志》卷8。参见陈垣《火祆教入中国考》。(62)《宋会要》礼20之144。(63)《湖海新闻夷坚续志》後集卷2《猿为庙神》。(64)《夷坚丁志》卷19《江南木客》。(65)《夷坚支乙》卷5《南陵蜂王》。(66)《名公书判清明集》卷14《巫觋以左道疑众者当治士人惑於异者亦可责》。(67)关于宋朝的多神崇拜，参见《宋史研究论文集》1987年年会编刊程民生《神权与宋代社会》，姚瀛艇主编《宋代文化史》第十七章第二节程民生撰《多神崇拜》，《世界宗教研究》1992年2期程民生《论宋代神祠宗教》。(68)《辽史》卷49《礼志》(69)《新五代史》卷72《四夷附录》。(70)《辽史》卷34《兵卫志》。(71)《辽史》卷1《太祖纪》，卷116《国语解》。(72)《辽史》卷49《礼志》，《鄱阳集》卷12《再和子育韵》。(73)《栾城集》卷16《木叶山》。(74)《辽史》卷37《地理志》，《契丹国志·契丹国初兴本末》，《宋会要》蕃夷2之10。(75)《鄱阳集》卷12《再和子育韵》。(76)《说郛》卷38《重编燕北录》。(77)《辽史》卷32《营卫志》，卷37《地理志》，卷53《礼志》，《契丹国志》卷27《冬至》，《说郛》卷3《使辽录》。(78)《契丹国志》卷27《长白山》。(79)《辽史》卷49《礼志》。(80)《辽史》卷51《礼志》。(81)《辽史》卷116《国语解》。(82)《苏魏公文集》卷13《和仲巽过古北口杨无敌庙》，《公是集》卷28《杨无敌庙》，《栾城集》卷16《过杨无敌庙》，《鄱阳集》卷4《古北口杨太尉庙》。(83)《夷坚甲志》卷1《铁塔神》。(84)《金史》卷28《礼志》。(85)《金史》卷34《礼志》。(86)《鸡肋编》卷中，《松漠记闻》卷下。(87)《金史》卷4《熙宗纪》，卷35《礼志》，卷105《孔传》。(88)《会编》卷166《金虏节要》，卷244《金虏图经》，《靖康稗史笺证》的《宣和乙巳奉使金国行程录》和《呻吟语》，《大金国志校证》卷33《燕京制度》。(89)《金史》卷6《世宗纪》，卷9《章宗纪》，卷24《地理志》，卷35《礼志》，《松漠记闻》卷下。(90)《夷坚甲志》卷1《黑风大王》，《夷坚支甲》卷2《黑风大王》。(91)《夷坚支甲》卷1《淑明殿马》。(92)《夷坚支甲》卷8《绛州骨泉堆》。(93)《夷坚支甲》卷1《河中西岩龙》。类似记载参见《夷坚支甲》卷2《阳武四将军》，《续夷坚志》卷1《刀生花》，《济源灵感》，卷2《天赐夫人》，卷3《三姑庙龙见》。(94)《梦溪笔谈》卷18。 (95)《甘州黑水建桥碑》，转引自《西夏史论文集》白滨《从西夏文字典〈文海〉看西夏社会》。(96)《宋史》卷485《夏国传》。(97)参见《西夏史论文集》白滨《从西夏文字典〈文海〉看西夏社会》。(98)《大理行纪》。(99)《说郛》卷36《云南志略》。(100)《新五代史》卷74《于阗传》，《宋史》卷490《于阗传》。(101)《契丹国志》卷26《高昌国》。
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