审美的超越是对世俗功名利禄的超脱，它不是对人的生命价值的无视，而是不要因为贪求这些东西而忽视了生括多方面的价值。因此，审美超越实际上是对人性异化的一种否定，反过来，它是对人的全面肯定。

超拍精神使亦羲得解放，而作为内的解放的标志是人的个性和创造力的全面炭展*,这就

需要熹得自由。在审美中主体所得到的不仅是外界(他人)给予的自由，吏是自姗碑难寒得的自由。在美学意义上，“自由’和消十性“:是等值的;生命的自由境界，·祖淮基主捧如个性得到充分肯定和实现的状态。但是i"娜举盘是“极复杂的合金”(苏君姆称州翻确影拼级要在人的家质全面提高的墓础上乃姚天的个性发展。。:，·-’

如上所述，美育必须立足于素质斌育，众质教育借助美育方可得以实施，并且更婆以关育作为教育的理想追求。

(二)美育是对人自身素质.深层次开发。要从素质教育角度看美育对人的“时，，的后续开发与可持续发展的作用，认识美材在未来教育中的“领导”核心地位。’联合国教科文组织认为:“在目前事态下，我们能够而且必须探讨教育在当前世界中的深知t义，并且!新估计教育对于那些要为明天世界作好准番的场生一代所应负的贵任。我们必疚探讨教育的力量和理想，它的前景和目的。n,}f31}年国际}1世纪教育委员会提出一份报告.弧润“人既是发展的第一主焦，又是发展的终极目标”。从教育理论上讲，发展是不能给予或传播给人的，而必须由人自己的内部的活动和普慧及反映人的本质的力量来获得。那么健使人不断发展的内部动力是什么?马斯洛认为，人有使自己趋向于更健康、更道材、更智盆、更美好和更幸福的自我实现的摇要和潜能。笑育的基本作用就是指导和促进每个人的誉能得以发挥和发展，并且在永不满足、不断越建中把自己推向更高的人生境界。这是因为，美本身是在不断被创造、被发展的动态存在‘培养学生对美的追求，不仅是对创造性成果的拿受，更是创造性活动本身，尤其是在封造过程中自身的全面发展和才能的充分发摔。因此，为共产主义奋斗不仅是一种“献身”，而是自我发展，自我实现。这种自我是个体和社会在吏高形态上的统一，统一的基础不仅基举里卜·而是按用羡的规律塑造新的自我。美的吸…翁毒泊乎人生的崭新境界就在于，当美的需要得到满足而带来享受的愉悦时，享受者正在生产、正在创造着羡。这正是美育对人的“财富”的后续开发与可持续发展的重要作用。

当我们在世纪之交展望新世纪教育发展的前景时，当我们感受科技迅猛发展的热浪时，可以依稀地看到，曾被国际公认的“国与国之间的竞争最终是人才与教育的竟争”这条推理，是否又可以进行一螺旋式的上升—仍然是产品的竞争。正是在人所创造的成果上体现着人的本质力量的完满程度—折射着美。未来国际竞争的白刃战中，首当其冲的仍然是产品。但是所不同的是，伴随着人类文明的发展，产品的竟争力不仅体现在使用价值、科技含量方面，还体现在审美价值方面。在这种情势下研究面向未来的教育，必须把视角投向“美”。

在新技术革命迅猛发展的今天，人们找到了前人未能认识的文化价值—“美学或鉴赏力”。有许多产品的设计体现出一种人道主义精神，如一把会鸣叫的水壶，把哨子改成能吹出和声的汽笛，使人在水开时不致因尖叫声而惊惶;在超市的平推车上加一个翻板，老弱者购物时，累了可以权作靠椅，坐下休息片刻;有两个伞顶的雨伞，使夫妻或情侣可以在雨中悠闲散步……这些产品的着眼点在于，让社会上尽量多的人感到世界的温暇，体味着善的情怀，接受着美的感悟。产品的美不外乎是主体世界美的物化形态，是作为主体的人的自由本质的表现。我们培养的学生是在“合目的又合规律”之中按照美的规律建造世界，还是持着物对人的冷淡和无视搞假冒伪劣，实行物对人的无情掠夺，以至陷人拜金主义的深渊，造成人的疏远性和个性的泯灭，甚至对人的本质力量的低毁?这是素质教育不可回避的问题，而要完满地回答这个问题必须到“美的王国”寻找答案。我们的任务是不仅要解释世界，而且要改造世界。蔡元培认为:投有美育，所谓科学，也不过依样画葫芦，决役有创造性。创造活动的发动，产生于情感动力。人的世界是人自己所创造的，所以人也才更加感到这个世界的可亲可爱和人自身的崇高和伟大。而美育，就是为了人自身，为了创造人类更加美好的世界。

迈向21世纪的教育，最终都将同归于以美育人、立“美的人.这一现代学校美育的最高价值取向—实现审美能力、审美的人、“美的人”的统一与升华。

 

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