这一数字显示，接受过社会性别教育的学生，更具有社会性别敏感度，对于生态与社会性别的关系有清楚的理解。

我们随后的半结构式问卷进～步证实，两地学生上过的社会性别课、均没有、或几乎没有直接涉及到生态与社会性别关系的论述。但是，这并不影响这些学生在具有了社会性别的分析视角之后，能够敏锐地觉察到生态与社会性别的关系。

关于性别与生态环境的关系，西方学术界已经积累了一些研究成果。女性主义生态学从女性的视角看待自然和环境，认为人类对自然的贬低，与对女性的贬低之间，有着内在的联系。所以解决生态危机的办法，是建立一种男人与女人、人与自然之间和谐相处的新型关系…。社会主义生态女性主义学者从根本上反对资本主义父权制及其所产生的各种对于环境具有破坏性的思想，认为当前西方父权制式的不可持续的经济发展模式加深了对女性与自然的双重统治，并从女性视角提出了人与自然之间互惠的可持续的经济发展模式，主张男人和女人都应以生存必需为视角，消除所有威胁毁灭地球的实践和制度，极力倡导人们过一种尽可能简单的生活，以尽可能少的消费来达到保护自然的目的。生态女性主义探讨女性与自然的被剥削与被压迫，其根本指向的是性别、环境与发展等问题之间的意识形态的关联性。只不过，生态女性主义的根基是建立在女性主义理论基础之上，借助女性主义关注生产、抚育、关怀等活动阐述自然环境、社会环境等。

具有性别意识的学生，更清楚这种性别与生态的关系。比如T14(本文中，受访的台湾学生以T字头编号，北京学生以B字头编号)认识到父权社会女性与生态同样处于受压迫的地位，认识到女性与环保的天然联系，与生态女性主义的某些观点相一致。她说：“有句话是：大地是我们的母亲。也因此身为女生可能就会有种莫名的使命感，想要去守护我们的环境，进而去带动男性一起守护大地。而且在以前父权社会下女性地位受到压榨，所以在现今女性也想做出什么来表示行动，不再当受迫的一方。所以有越来越多的女性组织成立，理所当然关怀环境生态的团体也陆续出现。会去关怀动物，帮助流浪或受伤的动物，希望大家不要破坏土地，并去掉物质商品主义，减少需求，让一切回到自然环保的面貌。而且现今科技发达，资源也越趋浪费，人们毫不节制，我想这时如果由女性站出来发声，有母亲的温暖感觉，心里觉得有依归，社会或许也会受到感召并抱有认同感且更愿意付出。”

虽然也有一些没有接受过社会性别教育的两地学生认为生态和性别有关系，但是，他们对于两性与生态关系的理解，通常仅仅停留在基于生理性别的差异认识，甚至会出现指责女性的情况。而上过性别课的学生，则能够认识到女性的社会性别角色也是文化建构的，从而在更深层次上理解生态和性别间的关系。

比如，三位没有上过性别课程的同学便认为女性对生态的影响大于男性。

B6说：“女性洗澡频率往往比男性大，洗浴时间也更长，随之而来的就是水资源的不必要浪费。”

T6说：“女士平日的各类化妆品同曰用品上都会对环境构成一定影响”。

B12说：“根据市场调查显示，女性相较男性来说，更青睐使用美容保健药品、化妆品，也更喜欢兽皮的衣物、象牙制的饰品。而这些商品的原料许多都是取自野生动物。”

而在我们进行的半结构式访谈时，那些上过性别课程的同学却清楚地指出，即使现象如此，也不应该简单地指责女性，而应该注意到这些现象背后的社会性别机制的建构。比如，为什么女性要洗浴更长时间?为什么女性更追捧动物制品?女性“爱美”的现象背后是社会性别刻板印象对女性的要求使然。

需要说明的是，两岸生态环保运动与性别平等运动的历史和现状都有一定差异，台湾在生态运动和性别平等运动方面都走得比较早，所以即使是没有学过社会性别课程的台湾学生也会表述说，他们通过其它途径，比如说大众传媒，对于生态与性别的关系有所了解。所以，在同样的群体中，台湾学生的生态行为略高于北京学生，但并不构成统计学上的明显差异。